Санедрин 81b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Раба Раву Адде:

Адда, сын мой

[Адда, мой сын]! Неужели

ты двумя смертями умертвишь его

[неужели ты хочешь умертвить его двумя смертями]?! Но ведь он уже обязан сожжением; и хотя на него распространяется запрет замужней женщины, его судят более строгой казнью, и нельзя добавлять ему ещё одну смертную казнь.

Мишна:

Тот, кого подвергли бичеванию и который снова согрешил,

которого дважды подвергали бичеванию за два преступления, а затем он в третий раз совершил преступление:

Бейт-дин вводит его в камеру,

[место, устроенное по росту осуждённого],

и кормит его

там

ячменём,

который разбухает в его внутренностях,

пока его живот не разорвётся.

Гемара:

И возражают: разве

только потому, что его подвергли бичеванию и он снова согрешил, бейт-дин вводит его в камеру?!

Сказал рабби Ирмия от имени рабби Шимона бен Лакиша:

Здесь речь идёт о бичевании за преступления, караемые отсечением души,

то есть Мишна говорит о том, кто после бичевания снова и снова совершал преступления, за которые он обязан отсечением души [и бичеванием], и именно поэтому его вводят в камеру,

поскольку этот человек достоин смерти

[Всевышний всё равно отсечёт его],

и лишь смерть его ещё не приблизилась

[но его смерть ещё не наступила],

а поскольку он сам отказывается от своей жизни

[поскольку предаётся преступлениям],

мы приближаем его смерть за это

[приближаем его смерть].

Сказал рабби Яаков рабби Ирмии бар

Тахлифе:

Иди, я объясню тебе

[давай я объясню тебе закон Мишны]:

Сказано это только

о бичевании за одно преступление, караемое отсечением души,

то есть только если он снова совершил то же самое преступление,

но е

сли преступления, за которые его подвергали бичеванию, были

двумя или тремя

преступлениями, караемыми отсечением души,

то есть несколькими разными преступлениями, его не вводят в камеру, потому что

он лишь пробует запретное и не настолько отказывается от своей жизни

[он хочет вкусить вкус этих преступлений, но это ещё не означает, что он настолько предаётся преступлениям].

Мы учили в Мишне:

Тот, кого подвергли бичеванию и который снова согрешил,

бейт-дин вводит его в камеру:

Отсюда следует:

снова согрешил

для того, чтобы его подвергли бичеванию,

хотя ещё не согрешил в третий раз

для того, чтобы его подвергли бичеванию, — мы считаем его заведомым злодеем; если так:

Скажем, что Мишна

[неужели мы скажем, что наша Мишна]

не соответствует мнению раббана Шимона бен Гамлиэля? Ведь если это мнение раббана Шимона бен Гамлиэля, то он сказал: пока это не произошло три раза, это не считается установленной закономерностью

[пока это не произошло три раза, это не считается установленной закономерностью], и, согласно его мнению, мы должны были бы ввести его в камеру только после того, как за ним установилось три случая бичевания?

Сказал Равина:

Даже если скажешь,

что наша Мишна принадлежит

раббану Шимону бен Гамлиэлю, всё же, поскольку его дважды подвергли бичеванию, а в третий раз его предупредили и он согрешил, его вводят в камеру, потому что

он считает,

что

таннай нашей Мишны:

преступления

, совершённые им после предупреждения о бичевании, — именно они

создают за ним репутацию

злодея, а не случаи бичевания, которым он подвергся, и, таким образом, он трижды совершил преступление после предупреждения о бичевании.

Мейтиви

Равине из следующей барайты:

Если он совершил преступление, за которое полагается бичевание:

В первый и второй раз его подвергают бичеванию, а

если он совершил преступление в

третий раз, его вводят в камеру; Аба Шаул говорит: даже в третий раз его подвергают бичеванию,

и только

в четвёртый раз его вводят в камеру.

Не означает ли это, что все

— и первый таннай, и Аба Шаул — считают:

случаи бичевания

именно они

создают репутацию

для введения в камеру,

и они спорят о мнении рабби

— считающего, что двух случаев достаточно для установления закономерности, —

и раббана Шимона бен Гамлиэля?

То есть поскольку мы обнаружили, что Аба Шаул действительно считает: только после трёх случаев бичевания его вводят в камеру, и причина этого в том, что, по его мнению, именно «случаи бичевания создают репутацию», а также он следует мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, согласно которому закономерность устанавливается только после трёх раз, то, по-видимому, первый таннай барайты и таннай нашей Мишны, считающие, что после двух случаев его вводят в камеру, делают это не потому, что считают: «преступления создают репутацию», — напротив, они также признают, что «случаи бичевания создают репутацию» [как считает Аба Шаул], однако следуют мнению рабби, который считает, что двух случаев достаточно для установления закономерности.

И отвечают:

Нет, все

— и Аба Шаул, и первый таннай, и таннай нашей Мишны —

придерживаются мнения раббана Шимона бен Гамлиэля,

согласно которому закономерность устанавливается после трёх раз,

а спорят они вот о чём:

Один

— первый таннай и таннай нашей Мишны —

считает: преступления создают репутацию.

А другой

— Аба Шаул —

считает: случаи бичевания создают репутацию.

И возражают против двух приведённых выше объяснений спора Абы Шаула и мудрецов:

А ведь учили в барайте:

Предупреждение приносит человеку обязательство только тогда, когда он прямо принимает на себя бичевание или смертную казнь.

Если

его предупредили, а он промолчал,

показав тем самым, что принимает предупреждение, но не приняв его прямо

; и

затем

его предупредили, и он наклонил голову,

тем самым намекнув, что принимает предупреждение:

В первый и второй раз его предупреждают,

но не подвергают бичеванию, а в

третий раз вводят его в камеру —

то есть эти два предупреждения, хотя и не делают его обязанным принять бичевание, всё же имеют значение в том, что если в третий раз он поступит так же, его вводят в камеру, поскольку за ним установилась репутация злодея, совершившего преступление после предупреждения о бичевании.

Аба Шаул говорит: даже в третий раз его предупреждают

и ничего с ним не делают; только когда он поступит так

в четвёртый раз, его вводят в камеру.

И

возникает возражение: ведь

там бичевания нет,

поскольку сказано: «случаи бичевания создают репутацию», и его можно обязать только в четвёртый раз; следовательно, необходимо признать, что по мнению Абы Шаула также преступления создают репутацию. Если так,

в чём же состоит их спор?!

Сказал Равина

объясняя спор первого танная и танная нашей Мишны с Абой Шаулом:

Все считают, что «преступления создают репутацию», и все считают, что закономерность устанавливается после трёх раз; когда он совершил три преступления, его следует обязать пребыванием в камере, но

они спорят о том, требуется ли предупреждение для камеры —

то есть действительно, когда он трижды нарушил запрет после предупреждения, с которым к нему обращались для бичевания, он становится злодеем, и его можно обязать пребыванием в камере; однако Аба Шаул считает, что его вводят в камеру только после того, как его предупредили именно об этом, поэтому за третий случай он не несёт наказания, а обязанность возникает за четвёртый, когда его предупредят о помещении в камеру.

И что такое «

камера» —

что это за камера, в которую мы его вводим?

Сказал Рав Йеуда:

её высота равна

полному

росту

его тела

осуждённого.

И где есть намёк

[где в Писании есть намёк] на то, что злодея следует умертвить в камере?

Сказал Реш Лакиш:

как написано: «

Смерть злодея —

зло»,

то есть смерть того, за кем установилась репутация злодея, — это его зло; отсюда мы учим: тот, за кем установилась репутация злодея, достоин смерти.

В связи со словами Реш Лакиша Гемара приводит ещё одно его высказывание:

И сказал

ещё

Реш Лакиш:

Что означает написанное: «

Ибо также

[ещё до того, как наступит время и придёт беда]

человек не знает своего часа,

[поскольку внезапно придут]

как рыбы, попавшие в злую сеть» —

что такое «

злая сеть»?

Сказал Реш Лакиш: крючок

[это всего лишь нечто вроде иглы, на которую попадается большая рыба] —

то есть как большие рыбы, внезапно попадающие на маленький и слабый крючок; это не подобно попаданию в сети, когда рыбу ловят посредством засады и ухищрений.

Мишна:

Тот, кто убил человека без свидетелей,

вводят его в камеру и кормят его

там

тесным хлебом и водой

в тесноте,

то есть небольшим количеством хлеба и питья.

Гемара:

И возражают против этого: если нет свидетелей его убийства, то откуда

мы знаем

[что он убил]?!

Сказал

и объяснил

Рав:

здесь о чём идёт речь?

О раздельном свидетельстве,

то есть, например, двое видели, как он убил, но один видел это из одного окна, а второй — из другого, и их свидетельство не соединяется, чтобы приговорить его к смертной казни по решению бейт-дина, хотя убийство действительно имело место; поэтому его вводят в камеру.

А Шмуэль сказал:

например, он убил

без предупреждения.

А Рав Хисда сказал от имени Авими: например, свидетели разошлись в показаниях при проверке деталей, но не разошлись при допросе

между свидетелями возникло противоречие, однако не в одном из семи вопросов допроса свидетелей; на все эти вопросы они ответили одинаково, но при проверке подробностей происшествия их показания разошлись,

как мы учили

[выше, 40а]:

Случилось, что Бен Закай проверял плодоножки инжира,

[свидетели показали, что убийство произошло под инжиром, и Бен Закай проверил, были ли у этого инжира толстые или тонкие плодоножки]. Эта проверка является дополнительной проверкой; и хотя если на ней обнаружилось противоречие, его не казнят той казнью, которая ему полагалась, всё же его вводят в камеру.

Мы учили в Мишне:

и кормят его тесным хлебом и водой в тесноте:

И спрашивают:

чем отличается

в случае камеры

здесь, где сказано: дают ему тесный хлеб и воду в тесноте, и чем отличается

в случае камеры

там,

в предыдущей Мишне,

где сказано: кормят его ячменём, пока его живот не разорвётся?!

Сказал

в ответ

Рав Шешет:

И здесь, и там,

в обоих случаях,

дают ему тесный хлеб и воду в тесноте, пока не уменьшатся его внутренности

[его кишечник],

а затем

[после этого]

кормят его ячменём,

который разбухает в его внутренностях,

пока его живот не разорвётся,

поскольку его внутренности уже уменьшились.

Мишна:

Тот, кто украл касву,

то есть украл храмовый сосуд, как разъясняется в Гемаре.

И

также

тот, кто проклинает посредством колдователя,

то есть тот, кто проклинает Имя именем идолопоклонства; подробнее это будет разъяснено в Гемаре. —

И

также

тот, кто вступил в связь с арамейкой

[нееврейкой] —

Совершивший одно из этих действий:

ревнители [люди, достойные этого, которые ревнуют о чести Всевышнего и мстят за Него]

поражают

его —

они умерщвляют его в тот момент, когда видят, что он совершает это действие.

Коэн, совершавший службу

в Храме

в состоянии нечистоты, его братья-коэны не приводят в суд

для бичевания,

а молодые коэны [юноши, у которых начинает пробиваться борода]

выводят его за пределы двора

из-за нечистоты,

и разбивают

там

ему голову деревянными брусьями

из дерева.

Некоэн, совершавший службу в Храме:

Раби Акива говорит:

его смерть —

удушение

по решению суда.

А мудрецы говорят:

его смерть —

от руки Небес.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Тот, кто крадёт сосуд... ревнители поражают его»:

И объясняем:

что такое «

касва»?

Сказал

— так объяснил

Рав Иегуда: храмовый сосуд; и так он

говорит

[Бемидбар 4:7] о разборке Мишкана и переноске его принадлежностей: «А на стол хлебов предложения они расстелят покрывало из תכלת, положат на него блюда, чаши, кубки и кадильницы

для возлияния

[это были трубки, находившиеся на столе и образовывавшие навес над хлебами предложения]».

Гемара спрашивает:

и где это намечено,

где в Писании намечена его смертная кара?

И объясняем: поскольку написано [Бемидбар 4:20]: «

И не войдут смотреть, когда покрывают

[это выражение означает кражу: предмет прячут и скрывают]

святыню, иначе умрут».

Мы учили в Мишне:

«и проклинающий с помощью колдовства»...

ревнители поражают его:

Рав Йосеф передал

барайту, в которой разъясняется, что означает «проклинающий с помощью колдовства»: например, тот, кто проклинает, обращаясь к Небесам, и говорит: «

Пусть поразит колдун

[то есть название идолопоклонства]

его колдуна

[на самом деле он имеет в виду Небеса]», поскольку, по его мнению, этот колдун обладает силой проклинать посредством него.

Мудрецы —

а некоторые говорят: Раба бар Мари —

говорят:

например, тот, кто проклинает своего товарища и говорит: «

Пусть колдун поразит его, его Владыку и его Дарующего

[то есть Всевышнего, который приобрёл мир и дарует творениям Своё благо]».

Мы учили в Мишне:

«и вступающий в связь с арамейкой»

ревнители поражают его:

Рав Кахана спросил Рава [Рав Кахана задал вопрос Раву]: