Санедрин 7b — Талмуд с русским переводом

как сказано: «Вот ложе его

Шломо, вокруг него шестьдесят воинов из воинов Израиля, все они держат меч, обучены войне ,

каждый с мечом на бедре своем из страха по ночам»

и истолковываем этот стих так: ложе Шломо — это намёк на бейт-дин, место пребывания Шхины, как было истолковано выше. «Шестьдесят воинов» — это воины Торы [и число шестьдесят не обязательно «вокруг него» — вокруг ложа; «все они держат меч» — то есть будто меч лежит у каждого между бёдрами, чтобы убить его, если он исказит суд; «обучены войне» — то есть войне Торы; «из страха по ночам» —

из страха перед Геином, которая подобна ночи.]]

Рабби Яшая истолковал, а некоторые говорят, что

это истолковал

рабби Нахман бар-Ицхак

есть версия: рабби Шмуэль бар-Нахмани]:

что означает написанное

каков смысл стиха:

«Дому Давида! Так сказал Всевышний: судите утром суд и спасайте ограбленного от руки угнетателя» —

и возникает вопрос:

разве судят утром

и весь день не судят

? — это сказано с вопросительной интонацией.

Но

стих следует истолковать так:

если дело для тебя ясно

— решение по существу

как утро

ясное и светлое, —

скажи его

вынеси решение;

а если нет

— если оно не ясно тебе, как утро, —

не говори его.

Есть ещё одно толкование, призванное предостеречь судью: выносить решение следует только тогда, когда дело для него ясно.

Рабби Хия бар-Абба сказал от имени рабби Йонатана

[есть версия: рабби Йоханан]:

из этого

из данного стиха выводят:

«Скажи мудрости: ты — моя сестра» —

если дело для тебя ясно

— решение по существу,

как

если бы тебе было ясно, что

твоя сестра

запрещена тебе —

скажи его

вынеси решение;

а если нет —

не говори его.

Гемара продолжает обсуждать законы расторопности судей.

Сказал рабби Йеошуа бен-Леви: если десять

сидят в суде

, пусть ни один из судей не полагается на то, что помимо него есть ещё много судей, но

ярмо

наказания за искажение суда

лежит на шее каждого из них.

Гемара возражает:

Разве это не очевидно ?

Ведь судья — один из этих десяти. Зачем же рабби Йеошуа бен-Леви сообщает нам это?

Гемара отвечает:

это необходимо

сообщить не о ком-либо из судей,

а об ученике, сидящем перед своим учителем

во время суда и понимающем, что его учитель ошибается, но полагающем, что ему дозволено промолчать, поскольку он не судья. Рабби Йеошуа бен-Леви сообщает нам, что ярмо лежит и на его шее.

Поэтому Гемара рассказывает о מנהге амораев, когда они судили или выносили постановления по вопросам запретного и дозволенного.

Рав Гуна —

когда к нему поступало судебное дело

когда ему нужно было судить, он

собирал и приводил десять мудрецов из дома учения Рава

— собирал и приводил десять мудрецов из ешивы Рава;

говорил: «Чтобы нам досталась щепка от балки» ,

то есть чтобы в случае ошибки в суде наказание разделилось между всеми нами и его тяжесть уменьшилась для меня.

Так же

Рав Аши —

когда к нему поступала туша, подозрительная на трефу

когда ему нужно было постановить, является ли животное трефой и запрещено ли оно в пищу или же оно кошерно, он

собирал и приводил всех мясников Мехасии

— всех мясников города Мехасии, сведущих в законах трефот;

говорил: «Чтобы нам досталась щепка от балки»,

то есть чтобы в случае ошибки в постановлении, если мы объявим животное трефой и причиним убыток его владельцу или разрешим его, хотя оно трефа, наказание разделилось между всеми нами и его тяжесть уменьшилась для меня.

Есть ещё одно толкование, призванное предостеречь судей.

Когда прибыл Рав Дими

из Страны Израиля,

он сказал: рабби Нахман бар-Коэн истолковал: что означает написанное

— каково толкование стиха:

«Царь утверждает страну судом, а человек, принимающий дары, разрушает её» —

если судья подобен царю

— если судья сведущ в законах и исполнен мудрости, подобно «царю», исполненному богатства,

которому ни в чём нет нужды,

тогда он

утвердит страну,

то есть судья станет одной из опор мира.

А если

судья

подобен коэну, ходящему по гумнам

— обходящему гумна, чтобы ему дали труму, — то и этот судья не сведущ и должен ходить и спрашивать у бейт-дина, как ему судить; он

разрушит её,

то есть будет среди разрушающих страну.

Гемара рассказывает о том, как был назначен неподходящий судья.

В доме главы изгнания

— у «реш галуты», имевшего полномочия назначать судей в Вавилонии, —

назначили судью

— поставили судьёй человека,

который не был сведущ

и не умел судить.

Он сказал

Йеуде бар-Нахмани,

который был

переводчиком Реш Лакиша

— тем, кто громко передавал народу его проповеди, произнося то, что Реш Лакиш шептал ему на ухо:

«Встань перед ним в качестве аморы»,

то есть пусть встанет и передаст народу высказывания этого судьи.

Он встал,

переводчик,

наклонился к нему

— приблизил ухо ко рту судьи,

но тот ничего ему не сказал

— судья не произнёс ему ни слова.

Тогда он начал

сам толковать,

и сказал

этот стих:

«Горе тому, кто говорит дереву: “Проснись!”, а немому камню: “Пробудись!” Он будет учить? Вот он покрыт серебром и золотом, но духа в нём нет»

— смысл его слов таков: этот судья подобен дереву, которое нужно будить, и о нём пророк скорбит, восклицая: «Горе!» Подобен он и немому камню, которому приходится говорить: «Пробудись». И спрашивается: «Будет ли он учить?!» Вот он покрыт серебром и золотом — купил свою должность у главы изгнания за серебро и золото, — но духа в нём нет.

«И в будущем Святой, благословен Он, взыщет с тех, кто назначает»

— Всевышний накажет главу изгнания, назначившего его, как

сказано

в следующем стихе:

«А Всевышний — в Своём святом Храме; да умолкнет перед Ним вся земля»

— Всевышний из Своего святого Храма уничтожит землю за этот грех — за назначение неподобающего судьи.

Сказал Реш Лакиш: всякий, кто назначает судью

[есть версия:

для общества]

неподобающего,

тот

словно сажает дерево ашеры

для идолопоклонства

в Израиле.

Как

сказано: «Судей и надзирателей поставь себе», а непосредственно далее сказано

— в следующем стихе:

«Не сажай себе ашеру, никакое дерево»,

то есть Тора записала эти положения рядом, чтобы уподобить их друг другу.

Рав Аши истолковывает слова «никакое дерево» применительно к судье, поскольку человек уподобляется дереву, как сказано: «Разве человек — дерево полевое?»,

а в другом месте [Таанит, 7а] объясняется, что речь идёт о неподобающем мудреце Торы.

Сказал Рав Аши: а там, где есть

мудрецы

Торы,

если там назначают неподобающего судью, то это

словно посадить его

— ашеру —

рядом с жертвенником,

как сказано: «Не сажай себе ашеру, никакое дерево

рядом с жертвенником Всевышнего, твоего Бога». Неподобающий судья, уподобленный ашере, если его поставили на место мудрецов Торы, которые искупают и защищают мир подобно жертвам на жертвеннике, — словно ашеру посадили рядом с жертвенником.

а неподобающий судья, уподобленный ашере, если его поставили вместо знатоков Торы, которые искупают и защищают мир, подобно жертвам на жертвеннике, то он словно посадил ашеру у жертвенника.

Рав Аши толкует ещё один стих:

написано: «Не делайте рядом со Мною богов серебряных и богов золотых»

— и возникает вопрос: разве только

богов серебряных и богов золотых

нельзя делать

? Не следует ли отсюда, что

делать богов из дерева разрешено,

— не дай Бог, чтобы можно было изготовить деревянных богов! — Но

сказал Рав Аши:

смысл стиха таков:

«бог»

— это судья,

приходящий ради серебра и бог, приходящий ради золота.

То есть человек, купивший свою власть у царя за серебро и золото.

Гемара рассказывает, насколько Рав боялся суда.

Рав, когда приходил в бейт-дин,

появляясь в суде,

говорил так

— обычно он говорил:

«С желанием своей души он выходит на смерть»

— он выходит навстречу смерти за грех искажения суда [говоря о себе самом, но относя проклятие к другим],

«а нужды своего дома он не исполняет»

— здесь он не занимается нуждами своего дома,

«и нищим входит в свой дом»

— возвращается домой с пустыми руками, то есть ничего не зарабатывает, и для его дома в этом нет никакой пользы ,

«и пусть возвращение будет подобно уходу»

— и пусть [здесь, молясь, он уже говорит о себе самом] я вернусь домой так же, как вышел: как я вышел из дома без греха искажения суда, так и вернусь домой без этого греха.

И ещё Рав имел обыкновение говорить.

Когда видел

как видел

толпу за собой

— множество людей, сопровождавших его в знак уважения,

говорил

что обычно произносил этот стих:

«Если поднимется до небес его высота

и голова его достигнет облаков,

как навоз его

навсегда исчезнет и так далее». Если его высота достигнет небес, конец его будет в том, что он исчезнет, как навоз [как помёт животных]. Рав говорил это, чтобы тот не возгордился и не вознеслось его сердце.

и так далее». Если его высота достигнет небес, в конце он исчезнет, как нечистота [как испражнения скота]. И Рав говорил это, чтобы он не возгордился и чтобы его разум не превознёсся.

Так же поступал Мар Зутра Хасида.

Мар Зутра Хасида, когда его несли на плечах в Шабат перед праздником

— в Шабаты за тридцать дней до праздника раввины обычно произносили речи о законах праздника, и собиралось множество людей, чтобы слушать эту речь. Раввины не хотели проходить через толпу, заставляя людей вставать перед ними, а бежать не могли, поскольку были старцами; поэтому их слуги быстро несли их на плечах, и это было знаком большого почёта,

говорил так

— обычно произносил этот стих:

«Ибо не навечно крепость, и разве венец — из поколения в поколение?» Толкование стиха таково: крепость не вечна, и разве венец будет из поколения в поколение? Мар Зутра имел в виду, что этот почёт, которым его чествуют, не будет длиться вечно.

И толкование стиха таково: крепость не постоянна, и разве венец будет из поколения в поколение? Мар Зутра имел в виду, что эта честь, которой его удостаивают, не будет вечной.

Ещё одно толкование об образе действий судей.

Бар Капра истолковывал: «откуда

мы знаем

это изречение мудрецов: будьте неспешны в суде»,

то есть судьи должны выжидать и не завершать разбирательство поспешно, а тщательно его рассматривать и глубоко исследовать,

поскольку сказано: «Не поднимайся

по ступеням»,

что истолковывается как запрет двигаться поспешно,

и рядом с этим

в следующем стихе написано:

«А вот законы

которые ты изложишь перед ними», — и эта סמיכות учит нас: быть неспешными в суде.

Сказал рабби Элиэзер [

а некоторые читают

рабби Элазар ]:

откуда

мы знаем

о судье

что ему нельзя переступать через головы святого народа?

Когда переводчик повторяет сказанное в проповеди, судья не должен входить между сидящими на земле людьми, ибо проходящий между ними выглядит так, будто переступает через их головы,

как сказано: «Не поднимайся по ступеням»,

и это толкуется как «подниматься» над головами святого народа,

и рядом с этим

в следующем стихе сказано:

«А вот законы»,

чтобы научить: даже судьям запрещено переступать через головы святого народа.

Гемара продолжает толковать стих: «

А вот законы, которые ты изложишь перед ними».

Почему сказано

«которые ты изложишь перед ними»?

Ведь

следовало бы сказать: «которым ты их обучишь»,

то есть законы преподают, а не «излагают» их перед кем-либо.

Сказал рав Ирмия, а некоторые передают

что так

сказал рабби Хия бар Абба:

это сказано, чтобы научить о предметах, которые кладут перед судьями, —

это принадлежности судей [

как Гемара разъяснит далее ].

Рав Гуна, когда выходил на суд

когда выходил из дома и направлялся в бейт-дин,

говорил так

— отдавал такое распоряжение:

вынесите

мне

вынесите мне

мои рабочие инструменты

— принадлежности для работы, а именно:

палку

для наказания того, кто не хочет признаться,

ремень

для бичевания преступников,

шофар

для объявления нидуя и шамты тому, кто обязан быть предан нидую,

сандалию

для халицы.

В Торе написано, что Моше-рабейну сказал сынам Израиля: «

И повелел я вашим судьям в то время».

Сказал рабби Йоханан:

слово «повелел» указывает на «побуждение»; к чему он побуждал судей?

К палке и ремню

судей:

будьте расторопны

и используйте их, чтобы внушать общине трепет во имя Небес.

Там же в Торе написано, что Моше-рабейну повелел судьям:

«Выслушайте между братьями и судите»,

а не сказано: «выслушайте братьев».

Сказал рабби Ханина:

этот стих

предупреждает бейт-дин

выслушивать обе стороны, то есть чтобы один из тяжущихся высказывал свои доводы в присутствии другого,

чтобы судья не выслушивал

судью

доводы одной из сторон —

до того, как явится другая сторона.

Если он будет излагать свои доводы не в присутствии другой стороны, то сможет представить ложь как истину, поскольку некому будет ему возразить; сердце судьи склонится оправдать его, и впоследствии судье будет трудно склониться также к доводам другой стороны. На это намекает стих: «между» братьями.

И

из этого стиха учат также

предупреждение для стороны в суде —

чтобы она не излагала свои доводы

то есть не говорила судье то, что в её глазах является убедительными доводами,

до того, как явится другая сторона,

у которой будет возможность ей возразить. Как это требование выведено из стиха?

Прочти также

«выслушайте между братьями»

— высказывай свои доводы, находясь вместе со своим братом.

Рав Кахана выводит это указание о том, что стороне в суде запрещено излагать свои доводы до явки другой стороны, из другого стиха.

Рав Кахана сказал: отсюда

мы выводим это из следующего стиха. В Торе [Шмот, 23] написано:

«Не принимай

ложного слуха», — простой смысл стиха в том, что Тора предостерегает судью не принимать ложных известий. Рав Кахана же толкует его так:

«не заставляй принять»

— сторона в суде не должна приводить к тому, чтобы судья принял ложный слух.

Там же в Торе написано, что Моше-рабейну предостерегает судей:

«И судите праведно» —

сначала установи правоту суда, а затем вынеси решение.

И продолжают толковать стих: «И судите праведно между человеком и его братом»,

«между человеком и его братом»,

и это истолковывается как указание судье, разбирающему наследственные дела, когда два брата делят наследство. И

об этом

сказал рав Йеуда: даже если речь идёт о доме и верхнем этаже

— пусть судья не скажет одному из братьев: «Ты возьми дом, а твой брат пусть возьмёт верхний этаж», полагая, что в этом нет искажения суда, ведь каждый получает жилище; напротив, он должен оценить их по стоимости, чтобы братья разделили наследство поровну.

Там же написано:

«и между его пришельцем»,

что истолковывается так:

сказал рав Йеуда: слово «его пришельцем» означает предметы, используемые в жилище, то есть

в том числе

между печью и плитой

— пусть судья не скажет, что один из братьев возьмёт печь, а второй — плиту, поскольку это не будет справедливым судом: печь стоит дороже плиты. Напротив, получивший печь должен доплатить брату деньгами.

Там же написано, что Моше-рабейну предостерегает судей:

«Не лицеприятствуй в суде».

Это истолковывается так:

рабби Йеуда говорит: «Не выделяй его»

— если один из тяжущихся тебе дорог, не показывай своей любви к нему;

рабби Элазар говорит: «Не отчуждай его»

— если один из тяжущихся тебе враждебен, не показывай, будто он тебе чужой, чтобы обязать его.

И в связи с этим указанием Гемара рассказывает следующий случай:

Хозяин постоялого двора Рава

— человек, у которого Рав останавливался,

пришёл к нему на суд

чтобы предстать перед ним в качестве тяжущейся стороны.

Сказал ему

хозяин постоялого двора Раву:

«Разве я не твой хозяин постоялого двора?»

— разве ты не останавливался у меня? Он хотел намекнуть, что Рав должен отплатить ему добром за добро.

Сказал ему

Рав в ответ:

«Да»

— это верно. [В версии Махаршаля:

сказал ему

Рав, обращаясь к хозяину постоялого двора:

«Чего ты хочешь?»

].

Сказал ему

хозяин постоялого двора Раву:

«У меня есть дело»

— у меня есть судебное дело, и я хочу, чтобы ты был судьёй.

Сказал ему

Рав: