Санедрин 7a — Талмуд с русским переводом

Но что означает «мицва»

— что подразумевается под словом «мицва»

в словах рабби Йеошуа бен Корхи! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

«Это мицва — сказать им»:

предложить им:

«Если хотите суда — вот суд; если хотите компромисса — вот компромисс».

Именно так постановил Рав и именно так поступал его ученик Рав Хуна.

Гемара возражает: если так,

это ведь мнение первого танная!

Ведь и первый таннай сказал, что после вынесения решения суда запрещено заключать компромисс, а из его слов следует, что до вынесения решения компромисс разрешён. Значит, им предлагают компромисс; и если так, чем мнение рабби Йеошуа бен Корхи отличается от мнения первого танная? [Ведь из барайты следует, что они спорят.]

Гемара отвечает:

различие между ними

всё же есть — в отношении

«мицвы».

Рабби Йеошуа бен Корха полагает:

существует

мицва

для судей — предложить сторонам компромисс.

А первый таннай полагает:

это не мицва, а лишь

разрешение

для судей предложить сторонам компромисс.

Однако Гемара возражает:

это ведь мнение рабби Шимона бен Менасии!

Ведь слова первого танная совпадают со словами рабби Шимона бен Менасии: оба считают, что до вынесения решения им предлагают компромисс,

а после вынесения решения судья уже не вправе заключать компромисс!

Гемара отвечает:

различие между ними

касается следующего положения:

«Услышав их доводы и поняв, к чему склоняется решение суда, ты уже не вправе сказать им: “Идите и заключите компромисс”».

Так считает только рабби Шимон бен Менасия, тогда как первый таннай полагает, что заключать компромисс всё ещё разрешено вплоть до вынесения решения, то есть до того момента, когда суд скажет: «Такой-то, ты обязан уплатить!» или: «Такой-то, ты оправдан!»

Итак, у нас есть четыре различных мнения относительно компромисса.

а. Рабби Йеошуа бен Корха считает [и галаха следует его мнению], что предложить компромисс — мицва.

б. Рабби Шимон бен Менасия считает, что предложить компромисс разрешено, но только до того момента, когда судья поймёт, к чему склоняется решение суда.

в. Первый таннай считает, что предложить компромисс разрешено даже вплоть до вынесения решения.

г. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосе ha-Глили, считает, что заключать компромисс вообще запрещено.

Выше Гемара привела несколько толкований таннаев стиха: «А тот, кто заключает компромисс, благословляет себя — презирает Господа», а теперь говорит:

И

эти таннаи

расходятся

с мнением

рабби Танхума бен Ханилая.

Ибо рабби Танхум бен Ханилай сказал: этот стих не был сказан

о словах «а тот, кто заключает компромисс, благословляет себя»,

иначе как в связи с изготовлением золотого тельца,

когда Аарон пошёл на компромисс с самим собой и разрешил себе изготовить для сынов Израиля тельца.

Почему он поступил так?

Как сказано [

Шмот, 32

: «И увидел Аарон и построил жертвенник перед ним».

И толкуем слово «построил» как связанное с пониманием, а слово «жертвенник» — как связанное с принесением в жертву: он увидел убитого Хура —

Что увидел

Аарон?

Рабби Биньямин бар Йефет сказал от имени рабби Элазара: увидел

он

Хура,

сына Мирьям, сестры Моше и Аарона,

лежащего убитым перед ним.

Он был убит у него на глазах, поскольку сыны Израиля убили его за то, что он не захотел изготовить для них тельца.

Аарон пошёл на компромисс и

сказал

в сердце своём:

«Если я не послушаю их,

если откажусь изготовить для сынов Израиля тельца,

то сейчас они поступят со мной

так же

как

поступили

с Хуром,

то есть убьют меня, как убили Хура.

И исполнится на мне

то, о чём пророк оплакивает сожжение Храма:

«Если

будут убиты в Храме Господа коэн и пророк»,

поскольку если они убьют Аарона, который был коэном и пророком,

то у них навсегда не останется возможности исправить положение,

и Всевышний не захочет простить им это. Поэтому Аарон решил:

лучше пусть изготовят тельца,

то есть пусть сделают тельца, и тогда

возможно, у них останется возможность исправить положение посредством раскаяния».

У них будет возможность исправить содеянное: Всевышний простит их, когда они раскаются.

Выше Гемара привела мнение рабби Шимона бен Менасии, который учит из стиха «Прекращающий воду — начало раздора», что компромисс, заключённый до начала ссоры, прекращает раздор.

И Гемара спрашивает: как истолкуют этот стих остальные таннаи, которые не толкуют его таким образом?

А эти таннаи

стих

«Прекращающий воду — начало раздора» — что они толкуют из него?

Гемара отвечает, что они толкуют его

так же, как Рав Хунá.

Ибо Рав Хуна сказал: начало суда над человеком не совершается,

когда человека судят в будущем мире после его ухода из этого мира, его не начинают судить за что-либо иное,

а

начинают судить его

за слова Торы,

то есть за то, что он не занимался Торой, хотя имел возможность.

Как сказано: «Прекращающий воду»,

тот, кто сбрасывает с себя бремя Торы, уподобленной воде, —

«начало раздора»,

с этого начинается его суд.

Теперь Гемара объясняет слова рабби Шимона бен Менасии о том, что ссора подобна воде. Поэтому он истолковал стих «Прекращающий воду — начало раздора» применительно к судьям: они должны прекратить и отбросить эти «воды».

Рав Хуна сказал: эта ссора

—

подобна

—

тонкой струе прорыва воды,

то есть потоку воды, выходящему из реки, когда она выходит из берегов. Сначала вода просачивается тонкой струйкой через отверстие, которое она проделывает в земляной насыпи [возле реки, чтобы предотвратить затопление полей]. Если же не закрыть маленькое отверстие, через которое вначале выходит вода, то

как только оно расширилось — оно уже расширилось!

Тонкая струя постепенно превращается в мощный поток, который уже невозможно остановить.

Такова притча. А её смысл в том, что ссора начинается с мелочей, с пустяков; но если её не прекратить и не отбросить, она расширяется и распространяется, пока остановить её уже невозможно.

Гемара приводит ещё одну притчу о ссоре [а согласно Тосафот, это ещё одно толкование стиха «Прекращающий воду — начало раздора»] —

Старец Абайе сказал:

ссора

подобна

—

настилу моста,

то есть деревянным доскам моста. Вначале, когда их укладывают, они качаются и колеблются, а в конце

как только закрепились — закрепились.

Когда по ним много ходят, они укрепляются и прочно встают на своё место. Такова притча.

А её смысл в том, что вначале ссора ещё не сильна; но когда люди продолжают ссориться и каждый утверждается в своём мнении, ссора укрепляется.

Шмаи и Шати, Шева и Змирот — вот знак .

Гемара теперь приводит ещё одно толкование стиха «Прекращающий воду — начало раздора» и доказывает, что поговорка, привычная в устах людей, намекается в стихе.

Гемара рассказывает: был

один

человек,

который постоянно говорил

следующую поговорку:

«Счастлив тот, кто идёт и терпеливо молчит,

то есть слышит оскорбление в свой адрес, молчит и привыкает молчать,

— сто бед проходят мимо него».

За своё молчание он избавляется от ста бед, которые обрушились бы на него, если бы он поддался и вступил в ссору.

Когда Шмуэль услышал это изречение,

сказал Шмуэль Рав Йеуде: «В Писании сказано!

Есть прямой стих:

“Прекращающий воду — начало раздора”.

И толкуем слово «прекращающий» как связанное с открыванием, а о «воде» мы уже сказали выше, что её течение уподобляется ссоре. Тот, кто открывает ссору, — это «начало раздора». А слово «раздор» толкуется как сокращение: «сто судов». Слово «суд» здесь означает беды и несчастья. Или же числовое значение слова «раздор» равно ста, и это начало ста судов.

В связи с тем, что мы сказали: поговорки, привычные в устах людей, разъясняются и намекаются в стихах, Гемара приводит ещё несколько примеров.

Один

человек

постоянно говорил:

«Он привык говорить»:

«После двух и трёх краж вора не казнят!»

За две или три кражи вор ещё не подвергается наказанию, но в конце концов будет наказан. Иными словами, если вор совершил преступление два или три раза и наказание всё ещё не постигло его, пусть не удивляется: в конце концов он пострадает за очередное преступление.

Сказал ему Шмуэль Рав Йеуде: «В Писании сказано,

есть прямой стих:

“Так сказал Господь: за три преступления Израиля и за четыре Я не отменю наказания ему”».

И толкуем этот стих как риторический вопрос: разве за четыре преступления Я не воздам ему наказанием?!

Один

человек

постоянно говорил

следующее:

«Семь ям — для благополучного человека».

Семь открытых ям подстерегают благополучного человека, но Господь спасёт его от всех.

«А одна — для творящего зло».

И одна яма предназначена творящему зло — чтобы он сразу в неё упал.

Сказал ему Шмуэль Рав Йеуде: «В Писании сказано»

— есть прямой стих:

«Семь раз падёт праведник и встанет, а злодеи преткнутся в беде»,

и толкуем слово «беда» в единственном числе; поэтому злодей падёт с первого раза.

Один

человек

постоянно говорил

следующее:

«Тот, у кого суд отнял одежду,

то есть тот, у кого суд отобрал одежду в счёт погашения долга,

пусть поёт песню и идёт своей дорогой».

Пусть идёт своей дорогой весёлым и радостным и поёт песню. Иными словами, пусть не печалится, а радуется, что избавился от украденного.

Сказал ему Шмуэль Рав Йеуде: «В Писании сказано,

вот прямой стих:

“И весь этот народ придёт на своё место с миром”,

— так Итро сказал Моше, советуя ему назначить судей для суда над народом. И толкуем слова «весь этот народ» как включающие также того, кто вышел виновным: и он придёт на своё место с миром.

Один

человек

постоянно говорил

следующее:

«Она дремлет — и корзина опускается».

Когда женщина дремлет, корзина, стоящая у неё на голове и содержащая орудия её труда, например прялку, падает. Это притча, а её смысл таков: из-за лени работа женщины остаётся незаметной.

Сказал ему Шмуэль Рав Йеуде: «В Писании сказано»

— есть прямой стих:

«Из-за лености оседает перекрытие,

а при опущенных руках протекает дом». Смысл таков: когда человек ленится и не заделывает небольшую брешь в потолке дома, «оседает перекрытие»; а если он не заделывает маленькое отверстие в крыше, дом начинает протекать.

Один

человек

постоянно говорил

следующее:

«Человек, на которого я полагался,

— тот, кому я доверял, —

поднял на меня кулак и встал».

Такова притча, а её смысл: тот, кто был моим другом, стал моим врагом.

Сказал ему Шмуэль Рав Йеуде: «В Писании сказано»

— есть прямой стих:

«И человек, с которым я в мире, на которого я полагался,

ел мой хлеб — поднял против меня пяту». Смысл таков: мой друг, на которого я полагался и чьё существование поддерживал, делясь с ним своим хлебом, устроил против меня большие засады, чтобы поймать меня.

Один

человек

постоянно говорил

следующее:

«Когда наша любовь была сильна,

то есть когда любовь между мной и моей женой была сильной,

нам хватало ширины меча, чтобы лечь».

У нас было место лечь даже на узкой полоске шириной с меч [в порядке преувеличения],

«а теперь, когда наша любовь уже не сильна,

то есть теперь, когда наша любовь не такова,

нам недостаточно кровати шириной в шестьдесят локтей,

даже кровати шириной в шестьдесят локтей

нам недостаточно»

[в порядке преувеличения].

Рав Хуна сказал: «В Писании есть стихи,

из которых можно вывести это:

вначале,

когда любовь Всевышнего к сынам Израиля была сильной,

сказано: “И буду встречаться с тобой там и говорить с тобой с крышки ковчега”,

— Всевышний сказал Моше, что установит Своё Присутствие над ковчегом и оттуда будет обращаться к нему.

И училось в барайте:

мы учили в барайте:

«Ковчег — девять»,

высота ковчега составляла полтора локтя, то есть девять тефахов,

а крышка

над ним имела высоту

один тефах.

Итого здесь десять

тефахов. Длина ковчега составляла два с половиной локтя. Значит, нисхождение Шхины и встреча Всевышнего с Моше происходили в небольшом пространстве высотой десять тефахов.

И сказано [

по версии Махаршаля

«а в конце сказано»],

в доме, который построил Шломо:

«Дом, который построил царь Шломо Господу, длиной шестьдесят локтей, шириной двадцать и высотой тридцать локтей». А в конце,

когда они согрешили и любовь Всевышнего к сынам Израиля уже не была столь сильной, как прежде,

сказано: “Так сказал Господь: небеса — Мой престол, а земля — подножие Моих ног. Какой же дом вы построите Мне?” и так далее.

Какой дом вы построите Мне, чтобы Я мог ограничить Своё Присутствие внутри него?

Выше мы учили, что рабби Ханин выводит слово «тагору» из значения входа, а теперь Гемара доказывает, что оно означает внесение.

Откуда следует, что это выражение «не тагору» имеет значение внесения,

то есть содержит смысл внесения?

Рав Нахман сказал: Писание говорит: «И вина не пей, и не вноси».

Не вноси с поля в дом — следовательно, это выражение означает внесение.

Рав Аха бар Яаков сказал: отсюда

из этого стиха:

«Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою».

Муравей не ленив: в дни жатвы он собирает и вносит зёрна, упавшие во время жатвы, чтобы сохранить их на холодные дни.

Рав Аха, сын Рава Ики, сказал: отсюда

из этого стиха:

«Собирающий летом — сын разумный».

Разумный сын собирает и запасает зерно летом, когда оно дёшево, на зиму, когда оно дорого.

Теперь Гемара приводит высказывания таннаев и амораев, предостерегающие судью о великой ответственности, лежащей на нём при вынесении истинного решения.

«Истина, деньги, страх» — знак.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана:

Всякий судья, который судит истинный суд

по истине,

становится причиной того, что Всевышний

пребывает среди Израиля, как сказано: «Всевышний стоит в собрании Б-га, среди судей судит».

А всякий судья, который не судит истинный суд по истине,

тот

становится причиной

того, что Шхина удаляется от Израиля,

как сказано: «Из-за ограбления бедных, из-за стенаний нищих —

теперь Я восстану, — говорит Всевышний».

Всевышний говорит, что удалится от них.

И

ещё

рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: пусть судья всегда видит, что он берёт

у

стороны

и даёт предпочтение

другой стороне

не по закону —

Всевышний отнимает у него

у судьи

душу его, как сказано: «Не грабь бедного, ибо он беден, и не притесняй нищего у ворот

[то есть во время суда]

ибо Всевышний будет судиться за них и отнимет душу у отнимающих у них».

И мы истолковываем слово «отнимет» в смысле взятия, а «душу» — что Он возьмёт их души.

И

ещё

рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: пусть судья всегда видит

себя

словно меч лежит у него между бёдрами ,

а Геином открыта под ним.