Санедрин 6b — Талмуд с русским переводом

Когда суд завершён,

и посредники сказали о своей договорённости: «Такой-то — ты оправдан, а такой-то — ты обязан», —

ты уже не вправе примирять стороны.

Гемара приводит знак для продолжения барайты:

Сарамаш бенкаш — знак

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси ha-Глили, говорит: запрещено примирять стороны,

если дело уже передано судьям, им запрещено заключать компромисс; они обязаны вынести решение согласно закону.

И всякий

судья,

который заключает компромисс, — грешник.

А всякий, кто благословляет

восхваляет

того, кто заключил компромисс, —

тот поносит

Всевышнего.

И о таком

судье

сказано: «Заключающий компромисс благословляет — поносит Всевышнего».

И истолковывается это так: «Заключающий компромисс благословляет» — тот, кто благословляет заключившего компромисс, тот «поносит Всевышнего».

Но

когда приходят две стороны,

пусть суд пронзит гору, как сказано: «Ибо суд принадлежит Всевышнему», — и так же Моше

был

говорить: «Пусть суд пронзит гору».

Но Аарон

был

любящим мир, стремившимся к миру и устанавливавшим мир между человеком и его ближним,

поскольку, если слышал, что между сторонами возник спор, он разыскивал их и устанавливал между ними мир ещё до того, как они приходили в суд.

Как сказано

об Аароне: «Ибо уста коэна хранят знание,

в его устах была Тора истины,

и неправда не находилась на его устах; в мире и прямоте он ходил со Мной, и многих отвратил от греха».

Барайта продолжает и приводит другое толкование стиха «Заключающий компромисс благословляет — поносит Всевышнего»:

Рабби Элиэзер говорит:

Представим, что

человек

украл сэа

пшеницы, смолол её, испёк и отделил от неё халу. Как он благословит

благословение «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам об отделении халы»?

Он не благословляет

Всевышнего,

а поносит Его.

И о

таком

человеке сказано: «

Заключающий компромисс благословляет

— тот, кто благословляет за заключение компромисса, поскольку это выражение означает грабёж, как сказано [Притчи 1]: “Таковы пути всякого, кто наживается обманом: он отнимает душу у её владельца”, тот

поносит Всевышнего».

Гемара приводит ещё одно толкование стиха: «Заключающий компромисс благословляет — поносит Всевышнего».

Рабби Меир говорит: стих сказан

не о всяком, кто

заключает компромисс, а о Йеуде,

как сказано:

«И сказал Йеуда

своим братьям: “Что пользы, если мы убьём нашего брата и скроем его кровь?

Пойдёмте и продадим его ишмаэлим”». Смысл стиха таков: «Заключающий компромисс благословляет»:

всякий, кто благословляет Йеуду

за его слова «что пользы», —

тот

же

поносит

Всевышнего, поскольку Йеуде следовало сказать, чтобы Йосефа возвратили к отцу, ведь братья послушались бы его.

И о таком

благословляющем его

сказано: «Заключающий компромисс благословляет — поносит Всевышнего».

До сих пор мы разбирали мнение того, кто говорит: «Запрещено заключать компромисс».

А

рабби Йеошуа бен Корха говорит: заключать компромисс — мицва. Как сказано: «Истину, суд и мир судите в ваших вратах».

На первый взгляд слова стиха противоречат друг другу:

ведь там, где есть суд,

нет мира, а там, где есть мир,

нет суда.

Но объяснение таково:

какой суд содержит в себе мир? Следует сказать: это компромисс.

Рабби Йеошуа бен Корха приводит и другое толкование в пользу того, что заключать компромисс — мицва:

И о Давиде сказано:

стих восхваляет Давида:

«И Давид вершил суд и справедливость

для всего своего народа». Но и в этом стихе есть противоречие:

ведь везде, где есть суд,

нет благотворительности, а

там, где есть

благотворительность,

нет суда. Но

объяснение стиха таково:

какой суд содержит в себе благотворительность? Следует сказать: это компромисс.

Что же ответит первый таннай, считающий, что заключать компромисс запрещено, на смысл стиха, из которого следует, что Давид заключал компромиссы?

Барайта отвечает, что этот таннай истолковал стих иначе.

Теперь речь идёт о первом таннае:

следующее толкование относится к мнению первого танная, считающего, что заключать компромисс запрещено. Когда царь Давид

судил дело, оправдывал правого и признавал обязанным виновного,

согласно строгой букве закона,

и видел,

что

бедняк признан обязанным по суду

и не может заплатить, —

он платил за него

Давид

из собственных средств; это и есть «суд и благотворительность»:

суд для одного и благотворительность для другого.

То есть

суд для одного —

для того, кто выиграл дело,

поскольку он возвращал ему деньги,

которые причитались ему согласно строгой букве закона,

а благотворительность для другого —

для бедняка, признанного обязанным по суду,

поскольку он платил за него из собственных средств.

На это толкование рабби возражает:

Рабби возражает ему: что означает здесь «для всего своего народа»?

Разве это называется, что он совершал благотворительность для всего своего народа? Следовало бы сказать:

«для бедных»,

так и нужно было бы написать.

Но

рабби говорит:

даже

если

он не платил из собственных средств, это всё равно «суд и благотворительность»: суд для одного и благотворительность для другого — суд для одного, поскольку он возвращал ему его деньги, а благотворительность для другого

поскольку он извлекал награбленное из его рук,

и спасал его от запрета грабежа.

Рабби Шимон бен Менасья говорит: если двое пришли к тебе на суд —

до того, как ты выслушал их слова, или после того, как ты выслушал их слова, но ещё не знаешь, к чему склоняется закон, —

ты вправе сказать им: «Идите и заключите компромисс»,

но

после того, как ты выслушал их слова и знаешь, к чему склоняется закон, —

ты уже не вправе сказать им: «Идите и заключите компромисс». Как сказано: «Выпускающий воду — начало ссоры; а прежде чем разгорится спор, оставь его».

Если ты хочешь прекратить и отбросить ссору [которая уподоблена воде], прекрати её в самом начале спора, прежде чем узнаешь, к чему склоняется закон. И толкуется это так:

до того, как разгорится

[подобно слову «раскрыться»]

спор, ты можешь оставить его

и стремиться к миру. Но

после того, как спор разгорелся, ты уже не можешь оставить его.

Реш Лакиш

[некоторые читают: рабби Йеошуа бен Лакиш или рабби Йеуда бен Лакиш]

сказал: если двое пришли на суд — один мягкий, а другой тяжёлый,

то есть склонный к ссорам и обременяющий судей,

до того, как ты выслушал

их слова, или после того, как ты выслушал их слова, но ещё не знаешь, к чему склоняется закон, —

ты вправе сказать им: «Я не занимаюсь вашим делом»,

поскольку судья боится,

что вдруг обязанным окажется

тяжёлая сторона

и тогда сильный начнёт преследовать

судью. Поэтому ему разрешено уклониться от суда. Но

после того, как ты выслушал их слова и знаешь, к чему склоняется закон,

даже если видишь, что закон склоняется против тяжёлой стороны,

ты не можешь

уклониться

и сказать им: «Я не занимаюсь вашим делом», как сказано: «Не бойтесь никого».

Тора повелевает судьям не бояться никого.

Рабби Йеошуа бен Корха толкует стих «Не бойтесь никого» в смысле «введения», то есть введения слов: следует молчать.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: откуда

мы знаем следующий закон:

ученику, который сидит перед своим учителем

и перед его учителем разбирается дело,

и видит оправдание бедняка и вину богача,

а его учитель ошибается в законе,

откуда

мы знаем,

что ему нельзя молчать,

поскольку он боится почёта своего учителя, но должен высказать своё мнение?

Как сказано: «Не бойтесь никого», — и рабби Ханин сказал

[некоторые читают: рабби Ханан говорит]:

«Не вводи свои слова из-за человека».

Это толкуется от слова «собирать», то есть «вводить».

Барайта продолжает предостерегать свидетелей, чтобы на их лицах был страх перед Небесами:

И свидетели должны знать, против кого они свидетельствуют,

словно они свидетельствуют против Всевышнего, вынуждая Его — если можно так выразиться — возвратить деньги их владельцу; кроме того, свидетели должны знать

и перед Кем они свидетельствуют,

ведь Всевышний стоит в собрании Божественном; и ещё свидетели должны знать

и кто в будущем взыщет с них,

поскольку Всевышний взыщет с них, если они дадут ложное свидетельство,

как сказано: «И предстанут двое людей, между которыми тяжба,

[то есть свидетели]

перед Всевышним».

И судьи также предупреждены:

«И пусть судьи знают, кого они судят, перед Кем они судят и Кто в будущем взыщет с них, как сказано: “Всевышний стоит в собрании Всевышнего”» .

И у Йеошафата

царя Иудеи

сказано: «И сказал он судьям: смотрите, что вы делаете, ибо судите вы не человека, а Всевышнего,

и Он с вами в судебном деле».

Вдруг судья скажет: «Что мне

входить

в эту тяготу,

если я ошибусь, меня накажут» —

говорит Писание: «И Он с вами в судебном деле»

сообразно тому, что с вами, — то есть поскольку ваше сердце склоняется к одной из сторон на основании их утверждений, — согласно этим словам и судите, и наказание вам не грозит, поскольку

у судьи нет

права из страха наказания уклоняться от суда,

но он должен судить согласно тому, что видят его глаза,

то есть согласно истине и справедливости, и ему не следует бояться наказания.

Таннай кама в начале барайты сказал: «После завершения суда ты не вправе примирять стороны», и теперь Гемара разъясняет, что называется «завершением суда».

Что является завершением суда,

что называется «завершением суда»?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

когда судья уже сказал:

«Такой-то, ты обязан, такой-то, ты прав» .

После того как были приведены несколько мнений о компромиссе, теперь Гемара переходит к вынесению галахического постановления.

Сказал Рав: галаха соответствует мнению рабби Йеошуа бен Корхи

который считает: «Есть мицва предложить компромисс».

И Гемара возражает:

Неверно,

ведь Рав так не считает. Почему же?

А ведь Рав

Хуна был учеником Рава,

то есть учеником Рава, и, несомненно, постановлял согласно его мнению.

И когда приходили

стороны

к нему, к Раву Хуне, он говорил им

то есть спрашивал стороны:

«Вы хотите суда

или вы хотите суда?

Или вы хотите компромисса?»

Следовательно, компромисс не является мицвой.

И Гемара отвечает, что здесь нет противоречия: рабби Йеошуа бен Корха, считающий, что есть мицва предложить компромисс, имеет в виду, что судье следует предложить сторонам выбрать: хотят ли они суда или компромисса.