Санедрин 79b — Талмуд с русским переводом

Передача"

вверх — "

это то, о чём сказано в Писании: «И если не будет несчастья… то он даст по приговору [то есть выплатит через суд компенсацию за выкидыш]»" —

Как там, при «передаче вверх», речь идёт о передаче

выплаты

денег,

так и здесь — при передаче вниз —

речь идёт о

деньгах.

Сказал Рава: этот таннай из школы Хизкии:

отвергает мнение рабби

(то есть противоречит словам рабби): он расходится с рабби, который в любом случае обязывает выплатить деньги, если человек намеревался убить одного, а убил другого; тогда как таннай из школы Хизкии в таком случае освобождает от денежной выплаты на основании принципа «кто подлежит более суровому наказанию, освобождается от менее сурового», поскольку, хотя фактически человек не обязан быть казнён, достаточно совершённого им действия, способного повлечь смертную казнь, — если бы он намеревался убить именно этого человека, — чтобы освободить его от выплаты.

И отвергает

также

мнение мудрецов, то есть расходится и с мудрецами, которые обязывают казнить человека, намеревавшегося убить одного, но убившего другого; тогда как таннай из школы Хизкии освобождает его от смертной казни.

Ибо таннай из школы Хизкии:

Написано: «Ударивший животное пусть возместит, а ударивший человека да будет предан смерти [но не выплачивает денег, поскольку действует принцип: кто подлежит более суровому наказанию, освобождается от менее сурового]». Таким образом, Писание сопоставило

ударившего человека

[который освобождён от денежной выплаты] и

ударившего животное

[который обязан выплатить деньги], чтобы из обязанности возместить ущерб вывести освобождение от такой обязанности:

Как в случае ударившего животное — ты не проводишь различия:

между

тем, кто ударил его

по неосторожности,

и тем, кто ударил его

умышленно —

и

между

тем, кто ударил его

намеренно,

и тем, кто ударил его

без намерения —

между тем, кто ударил его

тем, кто ударил его

движением вниз

[опустив руку],

и тем, кто ударил его

[A0049]]движением вверх

при движении вверх [A0050]подняв руку и ударив им] —

[подняв руку и задев его] —

не для освобождения от денежной выплаты, а для обязанности выплатить деньги

при всех этих обстоятельствах, в том числе если он действовал по неосторожности, без намерения или ударил животное движением вверх [что касается изгнания в город-убежище, Тора освободила его

]. Так же и в случае ударившего человека ты не проводишь различия:

между тем, кто ударил его

тем, кто ударил его

по неосторожности,

когда он освобождён от смертной казни,

и умышленно,

когда он подлежит смертной казни —

между тем, кто ударил

тем, кто ударил

намеренно или без намерения; это далее разъясняется.

как далее это истолковывается.

между тем, кто ударил

тем, кто ударил

движением вниз или движением вверх —

При всех этих обстоятельствах ты не проводишь различия:

не для того, чтобы обязать его выплатить деньги, а для того, чтобы освободить его от денежной выплаты

при всех перечисленных обстоятельствах; не следует говорить: Тора освободила его от денежной выплаты на основании принципа «кто подлежит более суровому наказанию, освобождается от менее сурового» только тогда, когда он действовал умышленно, намеренно и движением вниз.

Но

что означает выражение «

без намерения»,

о котором таннай из школы Хизкии сказал, что такой человек освобождён от денежной выплаты?

Если сказать, что он вообще не имел намерения,

то

это то же самое, что действие по неосторожности.

Но очевидно, что выражение «без намерения», за которое таннай из школы Хизкии освобождает от денежной выплаты, относится к случаю,

когда человек

не намеревался убить этого, а намеревался убить другого —

и сказано:

не проводи различия

для того, чтобы обязать его выплатить деньги,

поскольку он не имел намерения,

а, напротив, освободи его от

денежной

выплаты:

несмотря на отсутствие намерения, мы учим, что он освобождён от денежной выплаты, и это не соответствует мнению рабби.

И неизбежно он освобождён также от смертной казни, вопреки мнению мудрецов, ведь

если он подлежит смертной казни,

[то есть обязан быть казнён],

зачем понадобилось освобождать его от денежной выплаты

? Разве мы не знали бы, что действует принцип «кто подлежит более суровому наказанию, освобождается от менее сурового»?

Но отсюда следует

что, согласно мнению танная из школы Хизкии,

он не подлежит смертной казни и не обязан выплачивать деньги,

вопреки мнению мудрецов и вопреки мнению рабби.

Мишна:

Убийца, оказавшийся среди других людей,

а в Гемаре будет разъяснено, о каком убийце идёт речь и кто те другие, среди которых он оказался:

все они освобождены.

Рабби Йеуда говорит: их помещают в камеру.

Мишна далее разъясняет:

Все те, кто подлежит смертной казни и оказались перемешаны друг с другом,

все они

подвергаются

самой

лёгкой

из казней, к которой был приговорён хотя бы один из них.

А если

приговорённые к побиению камнями перемешались с приговорёнными к сожжению,

таннаи разошлись во мнениях, какая казнь является более лёгкой и какой казни подвергаются все они:

Рабби Шимон говорит: все подвергаются

побиению

камнями, поскольку сожжение суровее,

чем побиение камнями, а в Мишне сказано: «Подвергаются более лёгкой казни».

А мудрецы говорят: подвергаются сожжению, поскольку побиение камнями суровее

него.

Сказал им рабби Шимон,

обращаясь к мудрецам и доказывая, что сожжение суровее побиения камнями:

Но

если бы сожжение не было суровее

всех видов смертной казни,

не была бы назначена

[не назначалась бы]

дочери коэна, изменившей

своему мужу, поскольку её преступление особенно тяжко: она оскверняет своего отца, как сказано в Писании: «А дочь человека-коэна, если начнёт предаваться блуду, она оскверняет своего отца; огнём пусть будет сожжена».

Сказали ему

мудрецы, доказывая, что побиение камнями суровее сожжения:

Если бы побиение камнями не было суровее

всех видов смертной казни,

оно не было бы назначено хулителю и служителю идолам,

которые посягают на самое основание веры.

А если

приговорённые к мечу

[то есть подлежащие смертной казни мечом]

перемешались с приговорёнными к удушению,

таннаи разошлись во мнениях, какая казнь является более лёгкой и какой казни подвергаются все они:

Рабби Шимон говорит:

все будут подвергнуты

казни мечом,

поскольку удушение суровее него.

А мудрецы говорят:

все будут подвергнуты

удушению,

поскольку меч суровее него.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Убийца, оказавшийся среди других людей, — все они освобождены; рабби Йеуда говорит: их помещают в камеру». Гемара разъясняет, о каком случае идёт речь и в чём состоит спор:

Кто такие “другие”,

то есть кто те люди, среди которых оказался убийца? Ведь:

Если сказать, что эти

другие —

невиновны, то есть вообще не подлежат смертной казни, так утверждать невозможно по двум причинам:

Во-первых, тогда

очевидно сказанное мудрецами: «Все они освобождены», поскольку нельзя подвергать всех смертной казни из-за убийцы, оказавшегося среди них.

Кроме того: разве

можно сказать

в таком случае рабби Йеуда скажет: «

Их помещают

— всех их вместе с теми, кто среди них невиновен, —

в камеру»?

Признак: «Бешерек».

Сказал

то есть истолковал

рабби Абау от имени Шмуэля:

Здесь речь идёт об убийце, которому ещё не вынесен окончательный приговор,

поскольку дело всё ещё находится в суде,

оказавшемся среди других убийц, которым уже

ранее

вынесен окончательный приговор!

Мудрецы считают: окончательный приговор человеку выносят только в его присутствии,

и даже если все они придут в суд, поскольку суд не знает, кто именно этот человек, это не считается вынесением приговора в его присутствии —

Поэтому,

поскольку этому убийце мы не можем вынести окончательный приговор,

все они освобождены

из-за одного человека среди них, который освобождён.

А рабби Йеуда

считает:

Полностью освободить их тоже нельзя

[то есть невозможно освободить всех от смертной казни],

поскольку

в конце концов

все они убийцы,

как-никак.

Поэтому: их помещают в камеру.

Сказал Реш Лакиш:

Если бы такой случай

с человеком,

убийцей,

то все

без исключения согласились бы, что они освобождены,

и даже рабби Йеуда признал бы это; наша Мишна рассматривает не такой случай.

Но здесь

[в нашей Мишне]

речь идёт о быке, которому ещё не вынесен приговор

к побиению камнями за убийство человека,

оказавшемся среди других быков, которым уже вынесен приговор

к побиению камнями,

и они расходятся во мнениях:

Мудрецы считают:

Какова казнь владельца, такова и казнь быка,

поскольку Тора сопоставила казнь быка с казнью его владельца, как сказано в Писании: «Бык пусть будет побит камнями, и его владелец также должен умереть»

;

поэтому:

поэтому окончательный приговор быку выносят только в его присутствии —

и поэтому,

поскольку одному из быков ещё не вынесен приговор о побиении камнями и мы не знаем, который именно это бык,

все они освобождены.

А рабби Йеуда считает: их помещают в камеру.

Сказал

возразил

Рава

как против толкования Шмуэля, так и против толкования Реш Лакиша: