Санедрин 74a — Талмуд с русским переводом

3.

Рав Папа сказал:

Мишна говорит

о соблазнённой

девушке — когда брат соблазнил свою сестру, а не изнасиловал её [и соблазнивший также выплачивает штраф] —

и

не нужно устанавливать, что Мишна следует мнению единственного танная — рабби Йеуды, — но

это мнение всех: даже мудрецы согласны, что если девушка вообще не заботится о бесчестье, то нельзя спасать её ценой жизни преследователя.

4.

Абיי сказал:

Всегда речь идёт об изнасилованной, и имеется в виду

такой

случай, когда спаситель

может спасти

женщину

отсечением

одного из органов

преследующего насильника; благодаря отсечению он не сможет осуществить свой замысел — например, отсечь ему ногу, чтобы он не мог бежать за ней, —

И если он действительно может поступить так, то обязан это сделать, и ему запрещено убивать преследователя.

Поэтому насильник выплачивает штраф, поскольку не подлежит смертной казни.

И

Мишна следует мнению

рабби Йонатана бен Шауля,

который считает именно так.

Ибо было сказано

в барайте:

Рабби Йонатан бен Шауль говорит: если преследователь преследовал своего товарища, чтобы убить его

или преследовал запрещённую женщину,

и спаситель — будь то преследуемый

или другой человек —

может спасти его

отсечением одного из его органов, но не спас

его отсечением органа, а убил его —

отсечением

за это будет убит

по закону об убийце, поскольку разрешения убивать его у него не было .

Гемара выясняет основание мнения рабби Йонатана бен Шауля, исходя из толкования стихов.

В чём состоит основание мнения рабби Йонатана бен Шауля?

Как написано (Шмот, 21): «Если ссорились люди [друг с другом, намереваясь ударить товарища]

и толкнули беременную женщину [один из них ударил женщину]

и вышли её дети, и не произошло несчастья [с женщиной], —

то виновный будет наказан [и выплатит мужу стоимость вышедших плодов]…

А если произойдёт несчастье [с женщиной],

то отдашь душу за душу».

Что означает: «то отдашь душу за душу»?

Рабби Элазар сказал: Писание говорит о случае, наказуемом смертью: человек намеревался умышленно убить своего товарища, но убил женщину,

как написано: «А если произойдёт несчастье, то отдашь душу [душу убийцы]

за душу [душу женщины]».

И

Хотя он преследовал товарища, чтобы убить его, и тем самым, как преследователь, подверг себя смертельной опасности, —

всё же Всевышний сказал: «Если не произойдёт несчастья —

виновный будет наказан».

Он выплачивает стоимость плодов.

Но почему? Ведь он одновременно подлежит смертной казни и денежному взысканию? —

Если сказать, что

если можно спасти отсечением одного из его органов,

то нельзя спасать его ценой его жизни, —

тогда понятно, каким образом можно найти случай,

когда он

подлежит денежному взысканию: например, спаситель может

спасти

преследуемого, а спасителем является второй человек,

отсечением

одного из органов

преследователя.

Поскольку преследователь не подлежит смертной казни, он выплачивает стоимость плодов.

Но если ты скажешь, что даже если

можно спасти отсечением одного из его органов,

всё равно можно спасать его ценой его жизни, то есть убить его, возникает трудность: —

каким образом можно найти случай,

когда он

подлежит денежному взысканию? Ведь он подлежит смертной казни.

Отсюда рабби Йонатан бен Шауль выводит: если преследователя можно спасти отсечением одного из его органов, нельзя спасать его ценой его жизни.

Гемара отвергает это доказательство.

Возможно, он выплачивает деньги потому, что

здесь иной случай:

смертная казнь — одному

преследуемому,

а денежное взыскание — другому

мужу женщины, —

то есть даже если мы придерживаемся мнения, что когда преследователя можно спасти отсечением одного из его органов, всё же можно спасать его ценой жизни, здесь всё равно не действует принцип «если навлечена более тяжёлая кара, человек освобождён от менее тяжёлой», поскольку эти наказания не являются одним взысканием: смерть и денежное взыскание налагаются на него по требованию разных людей, и поэтому он не освобождается от выплаты мужу женщины лишь на основании того, что подлежит смертной казни перед другим человеком.

Гемара отвергает и это возражение.

Разницы нет:

нет различия между смертной казнью и денежным взысканием в пользу одного человека и смертной казнью и денежным взысканием в пользу двух людей — в любом случае человек освобождается от денежного взыскания, как будет объяснено .

что даже если он

Таким образом, доказательство рабби Йонатана бен Шауля возвращается: он выплачивает стоимость плодов, поскольку не подлежит смертной казни — ведь спаситель мог спасти отсечением одного из его органов.

Гемара приводит подтверждение сказанному: «разницы нет», и в любом случае человек освобождается от денежных выплат.

Ибо Рава сказал

Преследователь, который преследовал своего товарища

чтобы убить его,

и во время преследования

разбил сосуды,

находившиеся на его пути,

будь это сосуды

преследуемого или другого человека —

освобождён

от выплаты, хотя смертная казнь полагается ему за преследование преследуемого, а денежное взыскание — владельцу сосудов.

По какой причине?

Поскольку

он подлежит смертной казни,

его душа предназначена для смерти, и он освобождается от денежных выплат.

мужу женщины —

Рава сообщает второй закон [и он не относится к приведённой выше сугии]:

А преследуемый, который разбил сосуды

во время бегства от преследователя [и спасся, не будучи убитым] —

если сосуды

принадлежали преследователю — освобождён

от выплаты за сосуды.

А если они

принадлежали любому другому человеку —

обязан выплатить.

Основание слов Равы таково: когда сосуды

принадлежат преследователю,

преследуемый освобождён, поскольку

имущество преследователя не должно быть ему дороже, чем его тело , то есть нелогично считать, что преследуемого разрешено убить, тело преследователя дозволено предать смерти, но причинять вред его имуществу запрещено.

которые были на его пути,

А если сосуды

принадлежат любому другому человеку, и «преследуемый разбил их» —

—

обязан, поскольку спасает себя за счёт имущества другого человека:

то есть даже если бы он разбил их специально «ради спасения», ему было бы запрещено это делать, и во всяком случае он был бы обязан возместить их стоимость [как разъясняется в трактате Бава Кама]; тем более он обязан сделать это, если разбил их во время бегства.

Рава сообщает третий закон. Он таков: —

Если спаситель — и Рава называет его

«преследователем, преследовавшим преследователя», чтобы спасти преследуемого —

и разбил сосуды,

будь они принадлежащими преследователю, преследуемому или любому другому человеку —

освобождён.

И не по закону —

освобождён .

преследователя —

Но он освобождён по установлению мудрецов,

поскольку

если ты не скажешь так —

то есть если обязать его платить, —

не найдётся ни одного человека, который спасал бы своего товарища от преследователя,

потому что он скажет: «Какое мне дело до этой беды? Ведь мне придётся возмещать ущерб, который я причиню, спасая преследуемого».

Мы учили в нашей Мишне:

«Однако преследующего животное, оскверняющего Шабат и поклоняющегося идолам —

нельзя спасать ценой его жизни».

Таково мнение танная нашей Мишны, тогда как в барайте таннаи расходятся во мнениях относительно преследующего с целью поклониться идолам и преследующего с целью осквернить Шабат.

Было сказано в барайте: рабби Шимон бар Йохай говорит: поклоняющийся идолам —

можно спасать ценой его жизни — и это выводится посредством

каль ва-хомера.

Если

преследующий запрещённую женщину, что является

осквернением человеческого достоинства, — и это его облегчение, — тем не менее его положение настолько тяжело, что

можно спасать его ценой его жизни —

то идолопоклонство, более тяжкое преступление, являющееся

осквернением высшего, поскольку человек отрицает Всевышнего, —

тем более следует ужесточить его положение и спасать его ценой жизни.

Мы возражаем:

Разве наказание выводится посредством каль ва-хомера?! [Посредством каль ва-хомера можно выводить законы, запреты и обязанности, но не наказания.]

освобождён.

И отвечают: действительно,

он считает, рабби Шимон бар Йохай:

наказание выводится посредством каль ва-хомера!

И ещё было сказано в барайте:

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: оскверняющего Шабат можно спасать ценой его жизни.

Основание этого:

он придерживается мнения своего отца,

то есть рабби Шимона, считавшего, что поклоняющегося идолам спасают ценой его жизни, —

и выводится

это для

Шабата посредством гзера шава «осквернение — осквернение» из идолопоклонства.

О Шабате сказано (Шмот, 31): «Оскверняющий его непременно будет предан смерти», а об идолопоклонстве сказано (Ваикра, 18): «Не отдавай из потомства твоего для проведения через Молох и не оскверняй». Подобно тому как идолопоклонствующего можно спасать ценой его жизни, так и оскверняющего Шабат можно спасать ценой его жизни.

Следующая сугия посвящена закону о «освящении Имени».

Человек, которого принуждают нарушить одну из заповедей Всевышнего, например когда неевреи принуждают его, угрожая убить, если он не нарушит её, —

обязан ли он отдать себя на смерть и не нарушить, или же должен нарушить и сохранить жизнь?

В этом законе есть случаи, когда человек обязан погибнуть, и случаи, когда ему разрешено нарушить; кроме того, различие зависит от того, какую именно заповедь его принуждают нарушить.

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йехоцадака:

по этому вопросу существовали разногласия,

и мудрецы

сосчитали голоса

и

пришли к выводу

о законе

на верхнем этаже дома Натцы [имя этого человека]

в городе

Лод, где они обсуждали этот вопрос, — и постановили:

Относительно

всех преступлений, которые

написаны

в Торе: если говорят человеку: «Нарушь! И не будь убит» —

он действительно должен поступить так:

нарушить и не быть убитым, поскольку Тора сказала (Ваикра, 18): «Соблюдайте установления Мои и законы Мои, исполняя которые человек будет жить; Я — Всевышний». То есть законы и установления Торы даны для того, чтобы человек «жил благодаря им», а не умер из-за них.

Кроме

этих трёх преступлений:

идолопоклонства, запрещённых связей и кровопролития, как будет разъяснено далее .

И причина такова:

Гемара разъясняет и обсуждает сказанное: при идолопоклонстве человек должен погибнуть и не нарушить.

И возражают:

а при идолопоклонстве нельзя

нарушить?!

о Шабате посредством

Ведь было сказано в барайте:

Рабби Ишмаэль сказал: откуда мы учим,

что если человеку сказали: «Поклонись идолам и не будь убит», то он должен поклониться и не быть убитым?

Из сказанного в Торе: «И будет жить благодаря им» —

«а не умрёт из-за них».

Если так,

можно было бы

сказать:

даже если принуждение происходит

публично, на глазах у многих, человек тоже должен поклониться идолам?

Тора говорит (там же, 22):

«Не оскверняйте Моего святого Имени, и да освятюсь Я

среди сынов Израиля». Публичное нарушение оскверняет Имя Всевышнего, поскольку все учатся на этом человеке осквернять святость Всевышнего. Поэтому Тора сказала: «И да освятюсь Я» — отдай свою душу ради любви к своему Создателю!

в верхней комнате дома Натцы

Получается, что при тайном идолопоклонстве человек должен нарушить и не быть убитым?

И отвечают: рабби Ишмаэль действительно считает так, однако галаха постановлена согласно мнению рабби Элиэзера, который с ним не согласен. Рабби Элиэзер считает, что различие между публичным и тайным принуждением относится к остальным заповедям, но в случае идолопоклонства — даже при тайном принуждении человек должен погибнуть и не нарушить.

Они, мудрецы, которые собрались и пришли к выводу на верхнем этаже дома Натцы в Лоде,

сказали свой закон

по мнению рабби Элиэзера.

Ибо было сказано в барайте:

Рабби Элиэзер говорит:

Тора сказала (Дварим, 6):

«И возлюби Всевышнего, твоего Б-га, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем достоянием твоим».

«Возлюби» — то есть не замени Его идолом.

не будь убит» —

И следует разъяснить:

если сказано «всей душой твоей»,

зачем сказано «всем достоянием твоим»?

А если сказано «всем достоянием твоим», зачем сказано «всей душой твоей»?

Если Тора хочет сказать, что следует любить Всевышнего больше всего дорогого человеку, пусть назовёт то, что дороже из двух .

идолопоклонства, запрещённых связей и кровопролития,

Рабби Элиэзер отвечает: Тора говорит обо всех видах людей:

если есть человек, которому тело дороже имущества, он должен любить Всевышнего своим телом, то есть отдать душу на смерть ради любви к Нему,

и поэтому сказано: «всей душой твоей» —

а если есть человек, которому имущество дороже тела ,

он должен любить Всевышнего всем своим имуществом, то есть отдать имущество, чтобы не поклониться идолам ,

и поэтому сказано: «всем достоянием твоим»,

которое является для него самым дорогим.

рабби Исмаэль сказал: откуда

мы учим,

что если сказали человеку: «Служи идолам и не будь убит!» — откуда [мы знаем], что он должен служить и не быть убитым?

Писание говорит: «И будет жить ими» —

«а не умрёт из-за них».

Если так,

можно было бы

сказать:

даже

в случае, когда это принуждение происходит

публично,

перед множеством людей, пусть он также служит идолам?

Писание говорит (

там же, 22):

«И не оскверняйте Моего святого Имени, и освящусь

среди сынов Израиля». А публичное нарушение — это осквернение Имени Всевышнего, поскольку все учатся у него осквернять святость Всевышнего; и Тора сказала: «и освящусь» — отдай свою душу ради любви к своему Создателю!

Значит, в отношении идолопоклонства втайне он должен нарушить и не быть убитым?

И отвечают: рабби Исмаэль действительно придерживается такого мнения, тогда как галаха установлена согласно рабби Элиэзеру, который с ним спорит и считает, что разделение, проведённое Торой между публичным и тайным случаем, относится к остальным заповедям; но в отношении идолопоклонства — даже втайне пусть примет смерть и не нарушит.

Они

— эти мудрецы, которые сочли и постановили в верхней комнате дома Натцы в Лоде,

сказали

то есть постановили свой закон

согласно рабби Элиэзеру.

Ибо учили в барайте

— мы учили в барайте:

рабби Элиэзер говорит:

Тора сказала (Дварим 6):

«И люби Всевышнего, в

твоего Бога, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим».

«И люби» то есть не заменяй Его идолами.

И следует объяснить:

если сказано «всей душой твоей»,

зачем сказано «всем достоянием твоим»,

а если сказано «всем достоянием твоим»,

зачем сказано «всей душой твоей»?

Если Тора хочет сказать, чтобы человек любил Всевышнего как самое дорогое, пусть назовёт более дорогое из двух ?

И рабби Элиэзер отвечает: Тора говорит обо всех видах людей:

если у тебя есть человек, которому его тело дороже имущества,

он должен любить Всевышнего своим телом, то есть отдать свою душу на смерть ради любви к Всевышнему,

и поэтому сказано: «и всей душой твоей» —

а если есть человек, которому его имущество дороже тела ,

он должен любить Всевышнего всем своим имуществом, то есть отдать своё имущество, чтобы не служить идолам ,

и поэтому сказано: «всем достоянием твоим»

— тем, что ему особенно дорого.

И по мнению рабби Элиэзера, ради того, чтобы не заниматься идолопоклонством, человек обязан отдать жизнь; следовательно, эти мудрецы придерживались его мнения.

Итак, мы уже узнали, что в случае идолопоклонства следует принять смерть, но не преступить.

А откуда мы учим

о запрещённых связях и кровопролитии

что следует принять смерть, но не преступить?

Как

толковал

рабби.

Ибо было сказано в барайте:

мы учили в барайте:

Рабби говорит:

Тора сказала в разделе об изнасиловании обручённой девушки (Дварим, 22): «А девушке не делай ничего; на девушке нет греха, достойного смерти,

ибо как если бы человек восстал против ближнего своего и убил его,

таково и это дело».

И возникает возражение:

Что же мы теперь узнали из закона об убийце?

Зачем Тора привела «пример» с убийцей? Ведь само собой понятно, что девушка освобождена от наказания, поскольку была принуждена? [Об этом разъяснялось выше (73а)].

Объяснение таково:

Итак,

закон об убийце

дан для того, чтобы научить

закону обручённой девушки,

и в результате мы учим

из него.

Тора уподобляет

то есть приравнивает

убийцу обручённой девушке,

чтобы научить нас:

как обручённую девушку можно спасти ценой жизни нападающего,

так и убийцу можно остановить, лишив его жизни. [

Это толкование приведено здесь попутно; оно разъяснялось выше.]

И

ещё

уподобляет обручённую девушку убийце,

чтобы научить нас:

как убийца:

если нееврей говорит ему: «Убей! Лиши человека жизни! А если нет, я убью тебя! — его закон таков, что он

должен принять смерть, но не преступить,

так и обручённая девушка,

а также всякая женщина, с которой запрещены связи, если нееврей говорит ей: «Отдайся тому, с кем тебе запрещено иметь связь, а если нет — мы убьём тебя», — её закон таков, что она

должна принять смерть, но не преступить.

И относительно этого закона Тора уподобила обручённую девушку убийце.

И Гемара выясняет:

А сам убийца,

из закона о котором мы учим закон обручённой девушки,

откуда мы это знаем?

Откуда нам известно, что его закон — принять смерть, но не преступить?

Это следует из рассуждения:

нельзя отодвинуть жизнь ближнего ради собственной жизни. Ведь если он убьёт ближнего, здесь будут два преступления: лишение жизни ближнего и нарушение запрета на убийство, которое совершит убийца. Если же нееврей убьёт его, то, хотя здесь также будет утрачена жизнь, нарушения запрета на убийство со стороны еврея не будет.

Даже если Тора сказала: «И будете жить ими», а не умрёте из-за них, это относится лишь к случаю, когда при совершении нарушения жизнь еврея действительно не погибнет. Но если в любом случае погибнет жизнь еврея, зачем ему нарушать запрет на убийство?

Ибо кто знает, чья жизнь дороже в глазах Творца, благословенно Его имя, и кто сказал ему, что его жизнь дороже? Поэтому повеление Торы: «Не убивай» — не отодвигается, и он должен принять смерть, но не преступить!

И Гемара рассказывает о случае, в котором было высказано это рассуждение.

Был

случай: некий человек

пришёл

пришёл

к

перед

Рабой и сказал ему

Рабе:

«Сказал мне мой господин города»

нееврей, господин города, в котором я живу: «

Иди

и

убей такого-то

убей такого-то

! А если нет,

ты этого не сделаешь,

я убью тебя».

И спросил Рабу, что ему делать.

Он сказал ему

Раба:

«Пусть убьют тебя,

позволь ему убить тебя,

но не убивай

а сам не убивай! Ибо —

с чего ты взял,

почему тебе кажется,

что твоя кровь краснее,

что твоя кровь краснее,

возможно,

возможно,

кровь того человека,

кровь того человека, которого господин города приказал тебе убить,

краснее,

она краснее?

Иными словами, Раба ответил в форме риторического вопроса: разве в твоём убийстве больше преступления, чем в его убийстве? Известно ли тебе, что твоя кровь любезнее и дороже перед Всевышним, твоим Творцом, чем кровь твоих ближних?!

Именно это рассуждение объясняет, почему в случае кровопролития человек обязан отдать жизнь; из закона о кровопролитии мы учим закон обручённой девушки.

Гемара продолжает разъяснять условия, при которых сказали: «Пусть преступит, но не будет убит».

Когда пришёл

когда прибыл

рабби Дими

из Земли Израиля,

он сказал от имени рабби Йоханана: “Сказали это только

о том, что в случае остальных нарушений следует преступить, но не принимать смерть,

не во время [

гонений]

по указу властей, но

если нееврей принуждает его

во время гонений по указу властей

преступить

даже

такую

незначительную мицву [

А далее будет разъяснено, что такое незначительная мицва] —

он должен принять смерть, но не преступить!

чтобы неевреи не привыкли ожесточать сердца сынов Израиля .

Когда пришёл Равин, он сказал от имени рабби Йоханана: даже не во время гонений по указу властей не сказали

что в случае остальных нарушений следует преступить, но не принимать смерть,

а лишь

если нееврей принуждает его преступить

тайно, но

если он

публично

даже

если он принуждает его преступить

незначительную мицву —

он должен принять смерть, но не преступить!

И мы выясняем:

Что такое незначительная мицва?