Санедрин 70b — Талмуд с русским переводом

ибо нет ничего, что приносило бы человеку стенания, кроме вина,

поэтому представляется, что именно из-за вина на него были наложены смерть и вечный плач.

Рабби Иеуда говорит: это была пшеница, ибо младенец не умеет произнести «папа» и «мама», пока не вкусит вкус злака,

значит, пшеница приносит разум; следовательно, подразумевается, что она была деревом «познания».

Рабби Нехемия говорит: это была смоковница. Ибо тем, чем согрешили, тем и были исправлены, как сказано

:

(Берешит, 3):

«И сшили листья смоковницы»,

а это свойство Всевышнего: тем орудием, которым Он поражает, Он и исцеляет — чудо внутри чуда.

Гемара продолжает толковать во вред чрезмерному употреблению вина.

Сказано в книге Мишлей (31):

«Слова Лемуэля-царя, наставление, которым увещевала его мать.

Что, сын мой, и что, сын моего чрева, и что, сын моих обетов?.. Не царям, Лемуэль, не царям пить вино и правителям — крепкий напиток! Чтобы, выпив, он не забыл закон и не извратил суда всех угнетённых».

«Лемуэль-царь» — это имя-обозначение царя Шломо: «для Него — для Б-га»; его дела и мудрость принадлежат Всевышнему. «Наставление» — это нравоучение, которым увещевала его мать, Бат-Шева, мать Шломо.

Гемара истолковывает её нравоучение сыну Шломо: она увидела, что он любит удовольствия и устраивает обильные пиры.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: «

„Увещевала его“» — это следует понимать как «бичевала» [подобно сказанному о непокорном и мятежном сыне: «И накажут его», что мудрецы истолковали как наказание бичеванием]. —

Учит, что мать привязала его к столбу

как бичуемого

и сказала ему: «Что, сын мой, и что, сын моего чрева, и что, сын моих обетов» —

«Что, сын мой!» Все знают, что твой отец был богобоязненным человеком,

а теперь,

если ты продолжишь предаваться своим страстям и станешь злодеем, люди не припишут это твоему отцу, а

скажут: «Его мать довела его»

до злодейства. Поэтому она сказала: «Что, сын мой» — зачем ты заставляешь людей злословить о тебе, что ты мой сын, а не сын Давида?

«И что, сын моего чрева!» Все женщины в доме твоего отца, забеременев, больше не видят лица царя. А я пошла на это

сама

и вошла

к твоему отцу

для того, чтобы у меня родился крепкий и красивый сын,

поскольку близость в последние три месяца беременности полезна для ребёнка. Таков смысл её слов: «И что, сын моего чрева» — моё чрево сделало тебя красивым и сильным.

«И что, сын моих обетов!» Все женщины в доме твоего отца давали обеты: „Да будет у меня сын, достойный царства».

А я дала обет и сказала: „Да будет у меня сын проворный, наполненный Торой и достойный пророчества“».

А ты следуешь за своими страстями?! Неужели!

!

«Не царям, Лемуэль, не царям пить вино!

Не царям!»

Так

она сказала ему: «Что тебе делать среди царей, которые пьют вино и напиваются?» «

Лемуэль» истолковывается так:

и

когда напиваются,

говорят: «Зачем нам Б-г» —

«А правителям — не крепкий напиток»

— слово «правители» истолковывается через «тайна», и она сказала ему так:

«Тот, кому открыты все тайны мира, станет пить вино и напиваться?!

И скажет: «Где крепкий напиток»?!

Некоторые говорят: „Тот, к кому с утра приходят все правители мира,

чтобы просить у него слова мудрости, как царица Шевы,

станет пить вино и напиваться?!»

Ведь от этого его разум помутится.

Сказал рабби Ицхак: откуда

мы узнаём,

что Шломо раскаялся

в этом

и признал правоту своей матери —

Ибо написано

непосредственно после этого наставления:

«Ибо я невежда среди людей и не имею человеческого разумения,

царь Шломо признаёт, что до того, как мать увещевала его и бичевала, он был невеждой, лишённым человеческого разумения. Это истолковывается так:

„Ибо я невежда среди людей“

— то есть

Нах

, который назван человеком,

как написано: „И начал Нах, человек земли“,

„и не имею человеческого разумения“ — —

это первый человек»,

то есть я был невеждой, лишённым разумения, и не научился из их деяний, насколько велико зло от употребления вина, а выпил больше, чем они.

Мы учили в нашей Мишне:

ел за праздничной трапезой, посвящённой мицве

[он не становится непокорным и мятежным сыном].

Гемара приводит высказывание рабби Аво.[Рабби Аво не сказал это как толкование Мишны].

Сказал рабби Аво:

непокорный и мятежный сын

подлежит наказанию только если он ест

мясо и пьёт вино

в компании, состоящей исключительно из пустых людей,

то есть людей никчёмных. Ведь они приучат его к дурным поступкам; если же среди компании есть порядочный человек, он не последует за ними.

И возражают:

но

ведь

мы учили

в нашей Мишне:

«Ел в компании, собравшейся ради мицвы, — не становится непокорным и мятежным сыном».

И уточняем:

причина

того, что он не следует за ними, —

что

он ел в компании, собравшейся ради

мицвы; но

если это

не мицва,

он становится непокорным и мятежным сыном,

хотя компания и не состоит целиком из пустых людей,

то есть не все в ней никчёмны.

Мишна могла сообщить нам ещё большее новшество: даже если компания собралась не ради мицвы, он всё равно освобождается, если среди них есть хотя бы один порядочный человек.

И отвечают: на самом деле он подлежит наказанию только за еду в компании, состоящей исключительно из пустых людей. Но

вот что сообщает нам Мишна:

Мишна сообщает нам большее новшество

: даже если вся компания состоит из пустых людей,

всё же

поскольку они заняты исполнением мицвы,

то есть сейчас они объединились ради трапезы, связанной с мицвой, —

он не последует за ними,

то есть не станет продолжать дурные дела.

Мы учили в нашей Мишне:

ел на трапезе по случаю объявления високосного месяца

[он не становится непокорным и мятежным сыном].

Суть трапезы по случаю объявления високосного месяца будет разъяснена далее.

И возражают:

не следует ли

из этого

, что

на трапезу по случаю объявления високосного месяца

поднимают мясо и вино

на верхний этаж, где они ели, поскольку непокорный и мятежный сын ел вместе с ними?

Но

ведь

сказано в барайте,

которую мы учили:

«Поднимаются туда только с хлебом из злаков

и бобовыми»?

И отвечают: действительно, они ели хлеб из злаков и бобовые, а непокорный и мятежный сын поднял с собой мясо и вино.

И вот что сообщает нам Мишна

— Мишна сообщает нам:

даже если поднимаются туда только с хлебом и бобовыми, а он

сам

поднял

с собой

мясо и вино,

и, казалось бы, он не присоединяется к ним и нельзя считать, что он ел трапезу, связанную с мицвой, —

всё же,

поскольку они заняты исполнением мицвы, —

он не последует за ними.

Теперь Гемара разъясняет, что представляет собой трапеза по случаю объявления високосного месяца.

Раши написал: несомненно, это не собрание для обсуждения того, следует ли сделать месяц високосным, о котором говорилось в первой главе. Ведь они поднялись в ночь после дня тридцатого, когда месяц уже сделали високосным; если месяц делают високосным, обсуждение уже вовсе не требуется, поскольку Небеса уже освятили его. Кроме того, зачем требовалось десять человек? Там сказано, что достаточно трёх обсуждающих.

Напротив, они устраивали собрание с трапезой, чтобы огласить, что бейт-дин сделал месяц високосным.

Мудрецы учили: на объявление високосного месяца поднимаются не менее чем десять человек,

чтобы усилить огласку.

И поднимаются туда только с хлебом из злаков и бобовыми.

И поднимаются туда только при свете объявления високосного месяца,

то есть день объявления високосного месяца — это тридцатый день, когда месяц «сделали високосным», добавив к нему день, а ночь объявления високосного месяца — это вечер после тридцатого дня, ночь тридцать первого дня.

И поднимаются туда днём только ради того, чтобы остаться ночью.

И сопоставляют:

но ведь сказано в другой барайте,

как мы учили в другой барайте:

«Поднимаются туда ночью только ради того, чтобы остаться днём».

И отвечают: действительно, они делали это ночью, и именно об этом мы учили: «Днём поднимаются туда только ради того, чтобы остаться ночью». Однако из-за большого желания придать этому огласку они поднимались ещё засветло, незадолго до наступления ночи, чтобы люди видели, как они поднимаются. И именно об этом мы учили: «Ночью поднимаются туда только ради того, чтобы остаться днём».

Подобно тому, как рабби Хия бар Абба сказал своим сыновьям

своим сыновьям:

«Поторопитесь

то есть выйдите пораньше

и поднимайтесь!»

на это собрание.

«Поторопитесь и уходите!»

То есть выйдите с этого собрания на рассвете, утром, после того как проведёте там всю ночь. Если вы задержитесь, увидевшие вас подумают, что вы поднялись утром. Если же вы спуститесь сразу на рассвете, они поймут, что вы просидели там всю ночь. Если вы поступите так —

чтобы люди услышали об этом

— слух о том, что месяц сделали високосным, распространится.

Мы учили в нашей Мишне:

ел второй десятиной в Иерусалиме.

[Он не становится непокорным и мятежным сыном.]

Гемара разъясняет:

поскольку он ест её обычным для неё образом,

то есть ест её так, как предписано мицвой. Так велела Тора (Дварим, 14): «И отдашь серебро за всё, чего пожелает душа твоя, за крупный и мелкий скот, за вино и крепкий напиток». Поэтому

он не последует за ними.

Мы учили в нашей Мишне:

ел падаль, мясо животного с пороком, пресмыкающихся или мелких животных.

[Он не становится непокорным и мятежным сыном.]

Гемара приводит высказывание Равы.[Рава не сказал это как толкование Мишны].

Сказал Рава: если он ел мясо птицы,

он не становится непокорным и мятежным сыном,

поскольку он не последует за ними; мясо птицы не подобно мясу животного.

И возражают:

но ведь мы учили: «Если он ел падаль, мясо животного с пороком, пресмыкающихся или мелких животных» —

он не становится непокорным и мятежным сыном —

И уточняем: только «пресмыкающиеся» — обычно под пресмыкающимися подразумеваются «нечистые» птицы, — именно в этом случае он не становится непокорным и мятежным сыном, поскольку это запрещённые птицы;

но

птиц

чистых —

становится непокорным и мятежным сыном.

И отвечают: Рава действительно считает, что мясо птицы не считается мясом в отношении закона о непокорном и мятежном сыне, однако признаёт, что если он съел менее чем одну тарти́мар мяса животного, то есть менее чем размер, установленный для тартимар, и дополнил этот размер мясом птицы, то они засчитываются вместе.

И поэтому

когда Мишна также учит,

Мишна сообщает нам

для дополнения: если он дополнил размер тартимар оливковым объёмом мяса «пресмыкающихся», то он не становится непокорным и мятежным сыном, поскольку это было запрещённой пищей.

если он дополнил размер тритимара кезайтом мяса «пресмыкающихся», он не становится непокорным и мятежным сыном, поскольку это запретная еда.

Мы учили в нашей Мишне:

ел то, что является мицвой, и то, что является нарушением.

[Он не становится непокорным и мятежным сыном.]

Можно возразить: что сообщает нам Мишна? Ведь она уже сообщила нам о том, что связано с мицвой: о компании, собравшейся ради мицвы, об объявлении високосного месяца и о второй десятине в Иерусалиме; а также о том, что связано с нарушением: о падали, мясе животных с пороками, пресмыкающихся и мелких животных.

И отвечают: если бы Мишна сообщила только о том, что связано с мицвой, можно было бы понять, что речь идёт лишь о настоящей трапезе мицвы, например о коэнах, которые едят посвящённое, или о сынах Израиля, которые едят пасхальную жертву.

Поэтому она добавляет:

о том, что является мицвой,

даже если это не настоящая мицва, например трапеза

утешения скорбящих,

которая установлена мудрецами.

И также она сообщает нам:

о том, что является нарушением,

даже если оно запрещено не Торой, а, например, если он ел в день

общественного поста,

когда запрет еды установлен мудрецами —

всё же он не становится непокорным и мятежным сыном.

Гемара разъясняет:

а какова причина?

Почему он освобождается за нарушение, будь то употребление запрещённого Торой или запрет, установленный мудрецами?

Сказал стих: «Он не слушает нашего голоса» —

и это истолковывается так:

«нашего голоса»

— именно голоса отца и матери он не слушает; это исключает

не

его, который ест запрещённое и не слушает даже

голоса Владыки,

то есть Всевышнего.

Мы учили в нашей Мишне:

«Если он ел всякую пищу, но не ел мяса, пил всякий напиток, но не пил вина» —

он не становится непокорным и мятежным сыном.

Можно возразить: что Мишна добавляет? Ведь она уже прямо сказала: только если он будет есть и пить вино.

И отвечают: можно было бы подумать, что не обязательно именно мясо и вино, а также похожие на них продукты и напитки — поскольку они насыщают и опьяняют. Поэтому Мишна подчёркивает: если он ел «всякую пищу», но не ел мяса, и пил «всякий напиток», но не пил вина, он не становится непокорным и мятежным сыном.

А что это за продукты и напитки, которые насыщают и опьяняют подобно мясу и вину?

«Если он ел всякую пищу, но не ел мяса» — это включает

то, что также относится к продуктам, за которые он не становится непокорным и мятежным сыном:

прессованный инжир

— смокву

из Кеилит

— привезённую из этого места.

«Пил всякий напиток, но не пил вина» — это включает мёд и молоко,

которые опьяняют.

Как

сказано в барайте: коэн, который

ел

прессованный инжир из Кеилит и пил

или пил

мёд,

медовый напиток,

и молоко,

и вошёл

в Храм —