Санедрин 68a — Талмуд с русским переводом

Гемара спрашивает:

но

это

рабби Акива изучил у рабби Йеошуа

—

этот

рассказ о выращивании тыкв с помощью колдовства, — разве ниже не доказано обратное?

И вот в барайте сказано: когда рабби Элиэзер заболел, рабби Акива и его товарищи пришли навестить его. Он сидел в

нутри

своего кинуфа

кинуф — четыре столба, над которыми был натянут полог.]

А они сидели в его треклине

— поскольку не знали, могут ли войти к нему из-за его болезни

. И в тот день была пятница, канун Шабата. И вошёл Гиркан, его сын, чтобы снять

своего отца

тфилин

. Поскольку он считал, что Шабат не является временем для тфилин. А значит, надевать их запрещено: вдруг он выйдет в них в общественное владение, и получится, что он вынес предмет из одного владения в другое.

Отец, рабби Элиэзер, отругал его

—

и вышел

сын

с выговором. Он сказал

Гиркан

у

рабби Акивы и

его товарищей

, ожидавших там:

«Мне кажется, что рассудок отца помутился

и он близок к смерти. Если бы он был в здравом уме, он позволил бы снять с него тфилин и не выставил бы меня с выговором!»

Рабби Элиэзер услышал это и

сказал им

: «Не мой рассудок помутился, а

его рассудок и рассудок его матери помутился

. И почему? —

Как же можно оставить

им

запрет, караемый побиением камнями

, то есть не заниматься делами, связанными с Шабатом, за нарушение которых полагается побиение камнями,

а

тем, что является лишь

заниматься

делом, являющимся лишь

запретом швут

?»

Поскольку тот, кто надевает тфилин в Шабат, не совершает запрещённой работы. Даже если он выходит с ними в общественное владение, здесь нет работы по выносу; это запрещено лишь как швут.

Увидев, что рассудок его ясен, мудрецы вошли и сели перед ним на расстоянии четырёх локтей

— ведь он был отлучён, а сидеть в пределах четырёх локтей от отлучённого запрещено.

Сказал им

рабби Элиэзер:

«Зачем вы пришли?»

Они ответили ему: «Мы пришли учить Тору».

Он сказал им: «А почему до сих пор вы не приходили?» Они ответили ему: «У нас не было времени». Он сказал им: «Удивительно

—

погибнут ли они своей собственной смертью

, то есть умрут естественной смертью, или будут умерщвлены страданиями!

Рабби Акива спросил его: «А какова будет моя смерть?»

То есть каким образом я умру?

Рабби Элиэзер ответил ему: «

Твоя смерть будет тяжелее их смерти

, потому что ты мой ученик, и твоё сердце открыто, как зал. Если бы ты приходил ко мне учиться, ты изучил бы много Торы!»

Рабби Элиэзер взял

свои

руки и положил их на сердце

и

сказал: «Горе вам, мои руки, подобные двум свиткам Торы, которые сворачиваются

и скрывают всё, что в них написано. Так исчезнет и скроется Тора, пребывающая в моём сердце, поскольку они не приняли её от меня и не учились у меня».

Рабби Элиэзер продолжил:

«Много Торы я изучил и много Торы преподал».

«Много Торы я изучил

— и не убавил у своих учителей

того, чем они превосходили меня, то есть не уменьшил разрыв между собой и ними почти нисколько, —

даже

не больше, чем собака, лакающая воду из моря».

Он также сказал:

«Много Торы я преподал, и не убавили у меня

мои ученики

, то есть не приняли от моей мудрости и почти не уменьшили разрыв между собой и мной, —

а лишь настолько, насколько

из

кисточки

, находящейся

в футляре».

«И более того: я толкую триста законов о язве яркого белого цвета

— о законах оттенков поражений, —

и никогда ни один человек не спрашивал меня о них

, то есть не было человека, способного проникнуть в глубину моего понимания и спросить меня об этих законах.

«И более того: я толкую триста законов, а некоторые говорят

— иные передают, что рабби Элиэзер сказал: —

три тысячи законов о

колдовстве

выращивания тыкв

, то есть о колдовстве, с помощью которого всё поле заполняется тыквами,

и никогда ни один человек не спрашивал меня о них, кроме Акивы, сына Йосефа!»

Вот как это произошло:

«Однажды мы с ним шли по дороге. Он сказал мне

— Акива, сын Йосефа: —

„Рабби, научи меня

, как совершается

выращивание тыкв

с помощью колдовства“».

Я произнёс одно заклинание

этого колдовства, и

всё поле заполнилось тыквами!

Он сказал мне: «Рабби, ты научил меня их выращивать

с помощью колдовства. Теперь

научи меня их выкорчёвывать!»

Я произнёс одно заклинание — и все они собрались

— все тыквы —

в одном месте!»

Мудрецы, находившиеся у него, спросили его

, каково постановление относительно

мяча

— мяча, обтянутого кожей и наполненного внутри плотно набитой шерстью.

И амуса

— предмета, напоминающего кожаную обувь, плотно набитого внутри шерстью и волосом и закрытого со всех сторон. Он имел форму колодки для сапожников, и на его поверхности изготавливали обувь.

И амулета

— нечто вроде небольшого кожаного мешочка, наполненного изнутри; его вешали на шею для украшения.

И связки жемчужин

— жемчужину зашивали в кожу и вешали на шею животного как средство для исцеления.

И маленькой гири

— гири, изготовленной из свинца и обёрнутой кожей, чтобы она не истиралась и не уменьшалась в весе.

Все эти предметы

каков

их статус?

Ведь рабби Элиэзер и мудрецы спорили в разделе Тахарот [трактат Келим, глава 23] о том, подвергаются ли нечистоте кожаные сосуды, предназначенные постоянно оставаться наполненными, подобно этим предметам, которые всегда должны быть наполнены. Мудрецы считали, что они не подвергаются нечистоте: поскольку они предназначены для наполнения, они не считаются имеющими вместилище.

Рабби Элиэзер же считал, что они подвергаются нечистоте, поскольку, по его мнению, всякий предмет, имеющий вместилище, подвергается нечистоте, даже если это вместилище предназначено для наполнения.

Рабби Элиэзер и мудрецы спорили также о следующем: если мяч и амус порвались и стало видно находящееся внутри них углубление, мудрецы признают, что эти сосуды подвергаются нечистоте, ведь теперь у них есть вместилище.

Теперь же они спорили о погружении этих сосудов: препятствует ли плотная шерсть внутри иммерсии или не препятствует?

Мудрецы считали, что препятствует. Рабби Элиэзер же полагал, что не препятствует, поскольку и внешняя кожа, и внутренняя шерсть — один сосуд.

Теперь мудрецы спросили рабби Элиэзера, каков статус всех этих предметов: остаётся ли он при своём мнении или теперь признает мнение мудрецов?

Рабби Элиэзер сказал им

: «Все эти сосуды, изготовленные из кожи, —

нечисты,»

а их очищение

, то есть их погружение, —

в том виде, в каком они находятся

. Их погружают такими, каковы они есть, хотя внутри находится шерсть. Шерсть не препятствует. Я остаюсь при своём мнении и не признаю в этом мнения мудрецов, споривших со мной».

Они спросили его ещё:

башмак

, изготовленный на амусе и уже готовый, так что его можно снять с него, но

к

тому же он

всё ещё находится на амусе. Каков его статус

— подвергается ли он нечистоте?

И в этом состоял их спор. Мудрецы считали, что он подвергается нечистоте, поскольку уже закончен и не нуждается в работе мастера: даже непрофессионал может снять его с амуса. Рабби Элиэзер же считал его чистым, поскольку, пока его не сняли с амуса, работа над ним ещё не завершена и он не подвергается нечистоте.

Рабби Элиэзер сказал им: «Он

— этот башмак —

чист, и его душа вышла в чистоте!»

Рабби Йеошуа встал на ноги и сказал: «Обет разрешён, обет разрешён!»

Было снято отлучение, которому подвергли рабби Элиэзера.

После исхода Шабата встретил

—

рабби Акиву

по дороге

из Кейсарии в Лод

, где несли носилки с умершим и сопровождали его.

И

рабби Акива бил себя по телу

от горя,

пока кровь не закапала на землю.

Он произнёс над ним плач

, когда все стояли вокруг умершего для траурной речи,

и сказал: [Млахим II, 2:12]

«Отец мой, отец мой, колесница Израиля и его всадники».

«У меня много денег, но нет менялы, чтобы обменять их».

То есть у меня много вопросов, но нет того, кого я мог бы спросить!

Из всего этого мы учим:

итак

итак

, очевидно отсюда, что рабби Акива

изучил это у рабби Элиэзера

— изучил законы выращивания тыкв не у рабби Йеошуа, как было приведено в Мишне.

Гемара отвечает: действительно, он

изучил это у рабби Элиэзера, но не понял

— выучил без понимания сути.

Затем

, впоследствии, он

изучил

это

у рабби Йеошуа, и тот объяснил ему

суть дела.

Гемара спрашивает:

«Как он мог так поступить

— как рабби Элиэзер мог совершить действие, связанное с выращиванием тыкв,

ведь мы учили

в нашей Мишне:

«Совершивший действие —

подлежит наказанию»?!

Гемара отвечает: поскольку он сделал это

для обучения

— чтобы научить рабби Акиву этим вещам, а не как колдовское действие ради самого колдовства, —

это отличается

и разрешено.

Ибо сказал учитель: [Дварим 18:9–10]

«Не учись делать».

С намерением

Для того чтобы

делать

—

ты не должен учиться. Но ты можешь учиться, чтобы понять и постановить

это для учеников.

Завершили мы трактат «Четыре вида смертной казни».

Суть этого закона

Сын, проявляющий непокорность и распущенность, — это сын, уклонившийся от правильного пути; а «проявляющий непокорность» — тот, кто отказывается следовать словам отца, предаётся обжорству и пьянству, и после того как его наставляют и подвергают наказанию плетьми, не исправляется и продолжает упорствовать. Такой сын подлежит побиению камнями.

Как сказала Тора (Дварим, 21): «Если у человека будет сын, проявляющий непокорность и распущенность, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они будут наставлять его, но он не будет слушать их, то пусть схватят его отец и мать и выведут его к старейшинам города его и к воротам места его. И скажут старейшинам города его: “Этот сын наш проявляет непокорность и распущенность, не слушает нашего голоса, предаётся обжорству и пьянству”. И пусть побьют его камнями все люди города его, и умрёт он. Так искорени зло из среды своей, и весь Израиль услышит и устрашится».

Причина этого закона

И написал Рамбан, да будет благословенна его память, в своём комментарии к Торе: «Итак, на нём лежат две вины, за которые он заслуживает наказания: первая — он презирает отца и мать и восстаёт против них; вторая — он предаётся обжорству и пьянству, нарушая то, что нам заповедано: “Будьте святыми!” (Ваикра, 19). И ещё сказано: “Его почитаете и к нему прилепитесь...” (Дварим, 13), то есть нам заповедано познавать Всевышнего на всех наших путях, а обжора и пьяница не знает пути Всевышнего».

В общем же, в настоящий момент он ещё не совершил греха, караемого смертью, и судят его по тому, к чему приведёт его поведение, как сказали наши мудрецы. Таков смысл слов: «И весь Израиль услышит и устрашится»: ведь он был предан смерти не за тяжесть своего нынешнего греха, а чтобы наставить многих и чтобы не стать преткновением для других.

Предупреждение о запрете

Откуда следует предупреждение о запрете для сына, проявляющего непокорность и распущенность? Сказано (Ваикра, 19): «Не ешьте за кровь» (Санhedрин, 63а).

И Раши объяснил: «Не ешьте пищу, за которую вас предадут смерти».

И написал Рамбам (книга «Заповеди», запрет № 195): «Он предостерёг нас от того, чтобы в юношеские годы предаваться обжорству и пьянству при условиях, описанных в законе о сыне, проявляющем непокорность и распущенность. Именно это означают слова: “Не ешьте за кровь”».

Смысл этого таков: сын, проявляющий непокорность и распущенность, относится к тем, кто подлежит смертной казни по решению бейт-дина, а Тора определяет его наказание как побиение камнями. Уже разъяснено, что всякий, кто подлежит смертной казни по решению бейт-дина, нарушает заповедь «не делай». Следовательно, поскольку сына, предающегося обжорству и пьянству при перечисленных условиях, приговаривают к побиению камнями, мы неизбежно заключаем, что это действие запрещено соответствующей заповедью «не делай», и тем самым становится понятным наказание.

Следовательно, необходимо выяснить, в чём состоит предупреждение о запрете, поскольку Писание не назначает наказания, если прежде не предупредило о запрете.

Что же является предупреждением о запрете? В Гемаре Санhedрина сказано: «Откуда следует предупреждение о запрете для сына, проявляющего непокорность и распущенность? Сказано: “Не ешьте за кровь”», то есть: «Не ешьте пищу, которая приводит к пролитию крови».

Это пища сына, проявляющего непокорность и распущенность, за которую он подлежит смертной казни; съев эту дурную пищу указанным дурным образом, он нарушил запрет «не делай».

Законы, относящиеся к нему

Законы о том, когда и каким образом сын, проявляющий непокорность и распущенность, подлежит побиению камнями, изложенные в этой главе, многочисленны и действуют лишь при определённых, весьма ограничительных условиях. Настолько, что некоторые таннаи считали: «Сына, проявляющего непокорность и распущенность, никогда не было и не будет. Зачем же он упомянут в Торе? Изучай — и получишь награду!»

Эти ограничительные законы, некоторые из которых противоречат здравому смыслу, установлены в силу прямого постановления Писания, как сказано в Иерусалимской Гемаре (галаха 1):

Рабби Йеса сказал: «Все эти положения не соответствуют разуму, поскольку по здравому смыслу следовало бы установить их противоположным образом».

Учили: «Знай, что это так. Кто по справедливости должен был бы подлежать наказанию — сын или дочь? Очевидно, дочь, поскольку по справедливости скорее следует наказать дочь, для которой такое поведение нехарактерно, чем сына, для которого оно более характерно. Однако Тора освободила от наказания дочь и обязала сына!

Кто по справедливости должен был бы подлежать наказанию — малолетний или взрослый? Очевидно, взрослый, то есть наиболее взрослый: по справедливости его следовало бы наказать скорее, чем того, кто младше него. Однако Тора освободила от наказания взрослого и обязала малолетнего!

Кто по справедливости должен был бы подлежать наказанию — тот, кто крадёт у других, или тот, кто крадёт у своего отца? Очевидно, тот, кто крадёт у других, поскольку это гораздо более дурное воспитание. Однако Тора освободила от наказания того, кто крадёт у других, и обязала того, кто крадёт у отца и матери. Это учит тебя, что всё это — лишь царское установление, и тебе не позволено подвергать его сомнению и искать объяснение этому закону».

Наша Мишна разъясняет, кто становится сыном, проявляющим непокорность и распущенность, и в каком возрасте.