Санедрин 67b — Талмуд с русским переводом

Бен Азай говорит: сказано [Шмот 22:17]

Шмот 22:17

«Колдунью не оставляй в живых». И сказано

там, непосредственно рядом [Шмот 22:18]

«Всякий, кто ляжет с животным, да будет предан смерти».

Сопоставили,

Тора сопоставила

тему

колдуньи

с ним —

с темой совокупляющегося с животным, чтобы научить:

как совокупляющийся с животным — побивается камнями,

так и колдун — побивается камнями!

Сказал ему рабби Йеуда: разве потому, что сопоставили с ним

разве потому, что ты истолковал соположение этих тем [сам рабби Йеуда не выводит законы из соположения стихов],

мы выведем этого

колдуна из более лёгкого наказания и приговорим его

к побиению камнями,

которое является самым тяжёлым из всех видов смертной казни?

Но

рабби Йеуда считает, что есть другое доказательство того, что колдун побивается камнями:

ов и йидеони

входили в общее число колдунов.

Ведь и они совершают колдовские действия.

Почему же они выделены

и записаны отдельно ? —

Чтобы сопоставить

и уподобить им остальных колдунов

и сказать тебе: как ов и йидеони

подлежат наказанию

побиением камнями, так и колдун —

побиением камнями!

В Торе есть правило: если нечто выделено из общего правила, то это сделано лишь для того, чтобы научить относительно всего общего правила. Так и здесь: как ов и йидеони караются побиением камнями, так и остальные колдуны караются побиением камнями.

Итак,

по

мнению

рабби Йеуды,

который считает, что из закона об ове и йидеони выводится, что колдун подлежит побиению камнями,

также

возникает возражение.

Ведь

пусть будут

ов и йидеони

двумя стихами, пришедшими вместе,

поскольку оба изложены как одинаковые законы,

а

нам известно, что

два стиха, пришедшие вместе

об одном предмете и одном законе,

не учат относительно других случаев?

Если бы Тора хотела научить на основании ове и йидеони закону об остальных колдунах, ей достаточно было бы написать либо об ове, либо о йидеони, а не о них обоих.

Сказал рабби Захария: это означает

то есть рабби Йеуда не считает, что два стиха, пришедшие вместе, не учат относительно других случаев.

Но

рабби Йеуда считает: два стиха, пришедшие вместе, учат!

Поэтому на основании ове и йидеони можно вывести, что все колдуны караются побиением камнями!

Сказал рабби Йоханан: почему их называют колдовством?

Ответ таков:

потому что они противодействуют небесному воинству! [Колдовство — это аббревиатура выражения «противодействуют небесному воинству».]

Был случай с

А каким образом они противодействуют? Тому, кому было предопределено жить, посредством своего колдовства они причиняют смерть!

Сказано [Дварим 4:35]: «Тебе было показано, чтобы ты познал, что Господь есть Б-г,

нет никого, кроме Него». Сказал рабби Ханина: даже в отношении колдовства

у него нет силы против постановления Всевышнего, поскольку нет никакой силы, кроме Него!

Был случай с

одной женщиной,

той женщиной,

которая всё время ходила

возвращаясь

за тем, чтобы взять землю из-под ног

и взять землю из-под ног

рабби Ханины,

чтобы совершить над ним колдовство и причинить ему вред.

Сказал ей

рабби Ханина:

если у тебя получится,

если это удастся тебе,

иди и делай!

Иди и сделай это!

Ведь

написано: «Нет никого, кроме Него».

Если Всевышний желает мне добра, ты вообще не сможешь причинить мне вред!

А если ты сможешь причинить мне вред, значит, это постановление, вынесенное Им, и я принимаю его!

Не так

обстоит дело. Ведь

рабби Йоханан сказал: почему их называют колдовством? Потому что они противодействуют небесному воинству,

и значит, следует опасаться колдовства?!

Ответ:

рабби Ханина — особый случай,

рабби Ханина отличается от других,

поскольку велики его заслуги

его заслуги, его Тора и его праведность многочисленны, и Всевышний спасает его!

Сказал рабби Айву бар Нагри от имени рабби Хии бар Аббы:

о египетских магах сказано [Шмот 7:22]

«своими тайными действиями» —

это действия бесов,

которые скрыты и невидимы.

Везде, где сказано «своими тайными действиями», это означает, что маги совершали свои действия шёпотом, посредством бесов.

«Своими чарами»

сказано также о египетских колдунах [Шмот 7:11] —

это колдовские действия,

которые колдун совершает не посредством бесов, а сам!

И так же сказано [Берешит 3:24]

в Берешит 3:24

«и стремительное вращение меча,

чтобы охранять путь к Древу жизни»; речь идёт о мече, который вращался сам собой, то есть не посредством бесов, а благодаря колдовству.

Сказал Абайе: тот, кто тщательно соблюдает определённый сосуд,

человек, который использует сосуд, предназначенный именно для совершения колдовства, — это признак того, что он делает это посредством

беса.

А тот, кто не тщательно выбирает сосуд,

если он не настаивает на использовании именно определённого сосуда, а совершает действие с любым сосудом, это признак того, что он совершает

колдовство!

Сказал Абайе: законы колдовства

таковы

же, как законы Шабата. Некоторые из них

среди законов Шабата существуют несколько уровней: а) работы —

караются побиением камнями;

б)

за некоторые из них человек свободен от наказания,

предусмотренного Торой,

но они запрещены

по постановлению мудрецов; в)

некоторые разрешены изначально.

Так же и в колдовстве:

а.

Тот, кто совершает настоящее действие,

в буквальном смысле, —

карается побиением камнями.

б.

Тот, кто вводит в заблуждение глаза,

показывая, будто совершил действие, хотя на самом деле ничего не делает, —

свободен от наказания, но действие запрещено.

создавался для них телец-трёхлеток

в.

Разрешённым изначально

является

такое, как

действие

равв Ханины и равва Ошайи.

Каждую пятницу

каждый канун Шабата

занимались

равв Ханина и рав Ошайя

законами создания,

они изучали законы создания и сочетания букв Имени, посредством которых был создан мир,

и

в результате

создавался для них трёхлетний телец,

создавался и формировался телец в результате их занятий законами создания, —

и они съедали его,

они ели его!

В этом не было колдовства, поскольку они совершали действие Всевышнего посредством святого Имени; подобное разрешено даже изначально!

Сказал рав Аши: я видел отца Карны,

я видел отца Карны, который был колдуном,

который с силой

сморкался

и вытаскивал из ноздрей куски шёлковых одежд.

Он вытаскивал из носа куски шёлковых одежд! Сказано [Шмот 8:15]

«И сказали маги фараону: это перст Б-га».

Маги признали, что поражение вшами невозможно совершить посредством колдовства: только Всевышний мог сделать такое!

Сказал рабби Элиэзер: отсюда

видно

что бес не может создать существо меньше ячменного зерна,

поскольку вошь меньше ячменного зерна. Маги признали, что не способны создать подобное существо!

Сказал Рав Папа: клянусь,

это выражение клятвы и утверждения

даже существо

размером

с верблюда

верблюд

он также не способен создать

они не способны создать!

Но когда бесу требуется создать крупных существ, он собирает и приносит их из бесхозного имущества; из собранного он создаёт существо. Однако способности создавать нечто из ничего у него нет!

Почему же бес создаёт из собранного именно крупных существ, а не маленьких?

Потому что

это,

крупные существа,

ему легко собрать

их легко собрать возле себя и соединить вместе.

А

если

это

маленькие существа, меньше ячменного зерна, —

ему не собрать их

у них нет силы прийти издалека и собраться возле него.

И сказал Рав рабби Хие: я сам видел

я видел

одного араба,

того араба,

который взял меч

он взял свой меч

и рассёк верблюда

и разрубил верблюда на куски,

а затем ударил по нему доской

он постучал по нему имевшимся у него предметом —

и он встал

верблюд ожил!

Сказал ему рабби Хия: после того как он разрубил его,

после того как он рассёк его,

были ли там кровь

кровь и выделения

и нечистоты

обнаружились ли там кровь и выделения, вытекшие из зарезанного верблюда?

Но

поскольку следов и остатков загрязнения от забоя верблюда обнаружено не было,

это было лишь введение в заблуждение глаз!

Ведь он не может оживить мёртвого!

Зеири оказался

случайно

в Александрии Египетской. Он купил осла

купил осла

. Когда он подошёл напоить его водой,

когда подошёл дать ему воду,

колдовство растаяло

колдовство сошло с осла [ведь вода растворяет и устраняет колдовство],

и возникло бревно для моста

и он превратился в деревянное бревно!

Потому что бревно заколдовали и сделали ослом, а теперь, после соприкосновения с водой, оно снова стало деревом!

Зеири подошёл к торговцам, у которых купил «осла», и потребовал вернуть ему деньги, ведь он купил осла, а получил бревно!

Сказали ему

торговцы:

если бы ты не был Зеири,

если бы ты не был Зеири [великим человеком],

мы не вернули бы тебе

твои деньги.

Поскольку

разве кто-нибудь станет здесь что-либо покупать

разве найдётся человек, который купит что-либо в этом городе, полном колдовства,

и не проверит это водой

не проверит предмет водой, опасаясь, что он заколдован?!

Янай

оказался

случайно

в одной гостинице

на постоялом дворе.

Сказал им: дайте мне воды,

напóите меня водой.

Принесли ему напиток

принесли ему напиток из муки, смешанной с водой.

Он увидел, что её губы шевелятся,

Янай увидел, что губы женщины-хозяйки шевелятся, и понял, что она колдунья.

Он вылил немного его

он вылил немного напитка на землю —

и появились скорпионы

напиток превратился в скорпионов!

Янай понял, что против него применили колдовство, но сделал вид, будто ничего не знает и будто пьёт этот напиток.

Сказал им

Янай той женщине:

я пил из вашей воды,

я пил вашу воду,

так и вы выпейте из моей

и вы также выпейте моего напитка!

Он тоже приготовил напиток с помощью колдовства,

напоил им её,

напоил им ту женщину,

и она стала ослом

женщина превратилась в осла!

Он сел на неё,

Янай сел на неё и

вышел на рынок

отправился с ней на рынок.

Пришла её подруга

подруга той женщины пришла и

растворила её!

растворила колдовство и освободила её от него.

Увидели его верхом,

все увидели,

что

он

сидит верхом и ходит

идёт

на женщине по рынку

верхом на женщине по рынку!

О египетской казни лягушками сказано [Шмот 8:2]

«И вышла лягушка, и покрыла землю Египта». Сказал рабби Элазар: была одна лягушка,

так следует из стиха: «лягушка»

наплодила

детёнышей из своего чрева

и заполнила всю землю Египта».

И это

как мнение таннаев,

то есть предмет разногласия таннаев:

рабби Акива говорит: была одна лягушка, и она заполнила всю землю Египта.

Сказал ему рабби Элазар бен Азария: Акива, зачем тебе

заниматься

такими

словами

агадического толка?

Оставь свои рассуждения,

воздержись от занятий агадой,

и

ступай и занимайся

законами о поражениях цараат и шатрах,

поскольку это серьёзные темы, и в них ты особенно остёр и выдающ!

А относительно казни Египта лягушками дело обстояло так:

одна лягушка заквакала для них

для всех лягушек в мире,

и они

услышали её голос — и

пришли!

В нашей Мишне мы учили:

рабби Акива сказал

от имени рабби Йеошуа: двое собирают огурцы

и так далее: