Санедрин 66b — Талмуд с русским переводом

Для чего

написано

«не проклинай»? \-

Отсюда следует два положения!

Из этого мы учим предостережение относительно двух проклятий: а) того, кто «благословляет» Имя, то есть проклинает Всевышнего; б) того, кто проклинает судью.

Итак, предостережение против проклятия судьи оказывается излишним, и мы возвращаемся к сказанному в начале Гемары: «если это не относится к самому предмету» — ведь предостережение против проклятия судьи уже выведено по общему признаку из случаев князя и глухого, — «отнеси это к его отцу», и отсюда мы учим предостережение против того, кто проклинает своего отца.

Мишна:

Тот, кто вступил в связь с обручённой девушкой, не подлежит

побиению камнями,

пока она не станет девушкой.

То есть пока у неё не появятся признаки девичества. Но тот, кто вступил в связь с малолетней обручённой, которую обручил её отец, не подлежит побиению камнями. [

Существует разногласие: полностью ли освобождён тот, кто вступил в связь с малолетней обручённой, или же его смерть — удушение.]

Вот условия, при которых тот, кто вступил в связь с обручённой девушкой, подлежит побиению камнями:

Она должна быть

девой —

девушкой, которая ещё не вступала в связь, — и должна быть

обручённой —

получившей кидушин, но ещё не вошедшей под хупу,

и находиться в доме своего отца,

то есть ещё не уйти к мужу. И даже если сам отец передал её посланникам мужа и она изменила ему по дороге, за это не полагается побиение камнями.

Если с ней вступили в связь двое,

два человека, и она всё ещё осталась девственницей — например, оба вступили с ней в связь не обычным образом, — тогда

первый подлежит побиению камнями,

поскольку вступил в связь с девственницей,

а

если

второй — удушению,

хотя первый вступил с ней в связь не обычным образом.

И это закон согласно мнению Рабби далее [66б]: после того как первый вступил с ней в связь, она уже утратила статус девственницы. Поэтому второй не подвергается побиению камнями, как тот, кто вступил в связь с девственницей, а подлежит удушению.

Гемара:

Мудрецы учили:

сказано: «Если будет девушка, дева, обручённая мужчине… и побейте их камнями, и умрут».

Из этого мы учим, что побиение камнями полагается только

девушке, а не

о

взрослой женщине.

Девушка — это: а) та, у которой появились два волоска, до тех пор пока чёрных волос не станет больше, чем белых.

б) с момента её становления девушкой ещё не прошло шести месяцев, поскольку между возрастом девушки и взрослой женщины имеется только шесть месяцев.

Также сказано, что побиение камнями полагается только

«девственнице»,

о которой говорится в этом стихе,

а не

о

женщине, уже познавшей мужчину.

Также сказано:

«обручённой, а не замужней».

Кроме того, там говорится о том, кто возвёл дурную молву на девушку: он утверждал «я не обнаружил у неё девственности», и выяснилось, что она действительно изменила мужу до замужества; её смерть — побиение камнями.

И там сказано: «потому что она совершила мерзость в Израиле, изменив в доме отца». Из этого учат, что побиение камнями полагается только в том случае, если она изменила

в доме отца —

за исключением

случая,

когда отец передал

дочь

посланникам мужа: если она изменила по дороге, она не подлежит побиению камнями.

а если она согрешила в дороге, она не подвергается побитию камнями.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

наша Мишна, утверждающая, что побиение камнями полагается только тому, кто вступил в связь с девушкой, но не с малолетней,

представляет мнение Рабби Меира!

Сказал Рав Аха из Дафтыни Равине: откуда следует, что наша Мишна — исключающая малолетнюю из закона о побиении камнями — принадлежит Рабби Меиру и приходит также исключает малолетнюю, помимо того что исключает взрослую женщину из обязанности подвергнуться побиению камнями? Рабби Меир сказал в трактате Ктубот, 29а, что насильник малолетней не выплачивает её отцу штраф в пятьдесят серебряных монет, поскольку в стихе написано «девушка».

И здесь также сказано: «девушка, дева, обручённая», и, по мнению Рабби Меира, это означает, что закон о побиении камнями относится только к девушке, но не к малолетней.

Но мудрецы

[возражающие Рабби Меиру в том месте трактата Ктубот]

говорят,

что и здесь

«обручённая девушка» включает даже малолетнюю.

Тот, кто вступил с ней в связь, подвергается побиению камнями. Писание исключило только взрослую женщину.

то умрёт один мужчина, который лёг с ней». Зачем сказано в конце этого стиха, что мужчина умрёт один? Если это сказано для того, чтобы исключить её из смертного наказания, то далее прямо написано: «а девушке не делай ничего».

— наша Мишна, исключающая малолетнюю из закона побития камнями, — соответствует мнению

Рабби Меира и

приходит

также для исключения малолетней,

помимо того, что она исключила совершеннолетнюю из обязанности побития камнями?

Возможно,

наша Мишна принадлежит также

мудрецам и

имеет целью лишь

исключить взрослую женщину — и больше ничего?

Откуда нам известно, что Мишна исключает также малолетнюю?

Ответил ему

Равина: по-твоему,

это,

слова Мишны

«не подлежит наказанию, пока она не станет девушкой, девой, обручённой»,

непонятны.

Почему Мишне понадобилось написать «пока она не станет девушкой»? Ей следовало бы сказать

«подлежит наказанию только

за связь с девушкой, девой, обручённой» — так и следовало бы сказать.

Именно так нужно было бы сформулировать.

Но поневоле следует заключить: поскольку Мишна употребила выражение «пока», это означает, что за связь с ней в малолетстве он не подлежит наказанию, пока она не вырастет и не станет девушкой.

И только это!

Больше здесь ничего добавлять не нужно: несомненно, наша Мишна принадлежит Рабби Меиру, а не мудрецам!

Спросил Рабби Яаков бар Ада Рава:

в нашей Мишне мы учили согласно мнению Рабби Меира, что тот, кто вступил в связь с малолетней обручённой, не подлежит побиению камнями.

Теперь возникает вопрос:

если он вступил в связь с малолетней обручённой, по

мнению

Рабби Меира, каков закон?

Рабби Меир

полностью исключает его

из всякого смертного наказания, поскольку и малолетняя, с которой он вступил в связь, сама не подлежит наказанию и поэтому он также освобождён,

или он исключает его только

он исключает его только

из

смертной казни

побиением камнями,

а сам он подвергается удушению, как всякий вступивший в связь с замужней женщиной?!

Ответил ему

Рав:

по-видимому,

Рабби Меир исключает его только

из

смертной казни

побиением камнями,

но он всё же подвергается удушению.

Рабби Яаков бар Ада возразил ему:

ведь написано

«если будет найден мужчина, лежащий с замужней женщиной,

то умрут оба»

и так далее. Отсюда следует, что

оба должны быть равны

по своему статусу, то есть оба должны быть способны понести наказание. Если так, как можно наказать того, кто вступил в связь с малолетней, которая сама не наказывается, поскольку ещё не достигла возраста наказуемости?

Рав промолчал

и не ответил на это возражение.

Сказал Шмуэль: почему Рав промолчал? Пусть он ответит ему

и докажет свою правоту следующим стихом: «А если мужчина найдёт в поле девушку, схватит её и ляжет с нею,

то умрёт один только мужчина, лежавший с нею».

А тот, кто вступил в связь с обручённой девушкой [о котором говорится в стихе «и умрёт тот мужчина»], подлежит наказанию именно потому, что это первая связь. Если так, между этими двумя случаями нет никакой связи?

Для чего сказано в конце этого стиха, что мужчина умрёт один? Если это сказано для исключения её из наказания смертью, ведь далее прямо написано: «А девушке не делай ничего»,

Но отсюда учат закон о малолетней обручённой, которая добровольно вступила в связь: хотя она освобождена не потому, что была изнасилована, а потому, что является малолетней и вообще не достигла возраста наказуемости,

тем не менее он умирает один. Следовательно, даже если к ней неприменимо наказание, он всё равно наказывается!

Если так, почему Рав не ответил этим? \-

Согласно мнению таннаев:

этот вопрос является предметом разногласия между таннаями. Сказано:

«и умрут оба»

— мужчина, лежавший с женщиной. Они наказываются только

если оба равны,

то есть если наказанию подлежат оба, —

таково мнение Рабби Йошии.

Рабби Йонатан говорит: «то умрёт один только мужчина, лежавший с нею»

— отсюда следует, что возможно, что умрёт только он, а она не умрёт!

Однако можно возразить:

а другой,

Рабби Йонатан, считающий, что может быть казнён только один из них, —

что он выводит из выражения «и умрут оба»?

Сказал Рава: Рабби Йонатан выводит из слов «и умрут оба»

Рабби Йонатан истолковывает «и умрут также оба»

исключение для действия хидудин,

при котором мужчина трётся своим органом о её тело вне места проникновения: он получает удовольствие от этого действия, а она не получает.

И об этом сказано: «и умрут оба» — оба подлежат наказанию только за действие, от которого оба получают равное удовольствие!

Но возникает трудность: если так,

а другой,

Рабби Йошия, выведший из слов «и умрут оба», что оба должны быть равны в наказании, — каким образом он учит отсюда, что оба должны получать равное удовольствие от действия и что за действие хидудин человек освобождён, поскольку их удовольствие не одинаково?

Ответ:

действие хидудин вообще не имеет значения!

Нет необходимости исключать его из наказания, поскольку оно не относится к запрещённым связям, а является лишь распущенностью.

А другой,

Рабби Йошия, считающий, что оба наказываются только если равны в наказании, —

это

стих «то умрёт мужчина, лежавший с нею,

один — что он выводит из него?

Ведь, по его мнению, один из них не может быть наказан отдельно?

Рабби Йошия выводит из этого стиха

следующее, как учили в барайте: если с ней

вступили в связь десять мужчин, а она всё ещё была девственницей,

например, они вступили с ней в связь не обычным образом, —

все подлежат побиению камнями!

Поскольку каждый вступил в связь с девушкой-девственницей.

Рабби говорит: первый

из них, вступивший с ней в связь,

подлежит побиению камнями, а все остальные — удушению!

Поскольку относительно побиения камнями сказано «один». То есть побиению камнями подвергается только тот, кто один вступил в связь с девственницей, — первый из них. Его связь считается единственной связью с этой девственницей, а все остальные наказываются удушением, как всякий вступивший в связь с замужней женщиной.

Именно это Рабби Йошия выводит из слова «один», согласно мнению Рабби: даже если с ней вступили в связь многие, побиению камнями подвергается только первый!

Мудрецы учили:

сказано:

«Если дочь коэна начнёт изменять

— она оскверняет своего отца; огнём пусть будет сожжена».

Рабби говорит:

выражение «начнёт» в этом стихе означает

«вначале».

[Ниже будут объяснены его слова.]

Так же

говорит

стих:

«и умрёт мужчина, лежавший с нею,

один».

Гемара удивляется:

что имеет в виду

Рабби?

Сказал Рав Хуна, сын Рава Йеошуа: Рабби придерживается мнения Рабби Ишмаэля,

высказанного Рабби Ишмаэлем в начале нашей главы,

и считает его верным.

Ибо

Рабби Ишмаэль сказал: только

обручённая

дочь коэна, которая изменила мужу,

выходит

и подвергается

сожжению,

а не замужняя.

Замужняя наказывается, как всякая женщина, изменившая мужу, — удушением.

Теперь объясняются слова Рабби:

и вот что имеет в виду

Рабби:

если первая связь,

то есть первая связь, которую она имела с мужчиной ещё до замужества, была

изменой,

то её

наказание — сожжение,

как сказал Рабби Ишмаэль.

А последующая,

то есть всякая связь вследствие измены, которая не является первой связью, а произошла уже после замужества, —

удушение!

После того как мы объяснили первые слова Рабби, возникает вопрос:

что означает «так же

говорит» — «и умрёт мужчина, лежавший с нею, один»?

Объяснение таково: закон, который Рабби выводит — что первая связь вследствие измены влечёт побиение камнями, — относится

к тому же,

что и случай, приведённый в том стихе:

Как там,

в приведённом выше стихе, говорящем о наказании насильника обручённой девушки,

при первой связи,

то есть при первой для неё связи, поскольку она была обручена,

говорит

об этом

стих,

и только он подлежит побиению камнями, тогда как тот, кто вступил с ней в связь после него, побиению камнями не подлежит,

так и здесь,

то есть

при первой связи,

при первой связи обручённой девушки,

говорит стих,

и поэтому её наказание — сожжение. Но остальные связи вследствие измены, которые произошли после замужества, караются удушением!

Сказал Рав Биби бар Авיי

Раву Хуне, сыну Рава Йеошуа:

«Учитель, он сказал не так! А кто же

так не объяснял?

Рав Йосеф!

Он, Рав Йосеф, объяснял следующим образом:

Рабби придерживается мнения Рабби Меира,

а не Рабби Ишмаэля.

Ибо

Рабби Меир сказал [выше, 51а]: если дочь коэна была замужем за человеком, имеющим право на неё, и изменила ему, её наказание — сожжение. Но если она

вышла замуж за одного из непригодных,

и изменила ему,

её наказание — удушение!

И вот что имеет в виду

Рабби:

если начало её осквернения,

то есть если начало её осквернения как дочери коэна произошло

через измену,

[если до этого она была замужем за человеком, имеющим право на неё, и эта измена стала первым её осквернением,] она подвергается

сожжению!

Но если она вышла замуж за одного из непригодных и потому эта измена не стала началом осквернения её статуса коэнской дочери, поскольку она осквернилась уже браком с непригодным, а затем изменила ему, её смерть — удушение!

А последующие,

даже если она вышла замуж за человека, имеющего право на неё, и за первую измену была приговорена к сожжению, всё же остальные последующие связи вследствие измены караются

удушением!

Так объясняются слова Рабби: «Если дочь коэна начнёт изменять» означает, что если её первая измена и первое осквернение произошли во время брака с человеком, имеющим право на неё, наказание — сожжение.

Однако всё ещё необходимо объяснить слова Рабби:

что означает «так же

говорит» — «и умрёт мужчина, лежавший с нею, один»?

Ведь согласно этому объяснению Рабби обязанность подвергнуть её сожжению возникает не потому, что первая связь была запрещённой, а потому, что именно тогда началось осквернение её статуса коэнской дочери, даже если до этого она уже вступила в связь посредством брака.

А тот, кто вступил в связь с обручённой девушкой [о котором говорится в стихе «и умрёт тот мужчина»], подлежит наказанию именно потому, что это первая связь. Если так, между этими двумя случаями нет никакой связи?