Санедрин 65b — Талмуд с русским переводом

Возразил рабби Зейра:

ведь мы учили в Торат-коханим, в разделе о жертвоприношении за грех, исходя из сказанного: «И совершит»

, — исключаются лжесвидетели,

то есть даже если они по ошибке нарушили запрет на лжесвидетельство, они освобождены от жертвоприношения за грех, поскольку

у них нет действия.

Почему же

движение их губ не считается действием, и почему они не подобны проклинающему Всевышнего, ведь

здесь явно нет действия в сердце!

Ведь за умышленное нарушение они подлежат смертной казни не за мысль в сердце, а за свои действия; почему же тогда они не должны быть обязаны принести жертву, если по ошибке нарушили запрет давать ложное свидетельство?

Гемара отвечает:

Сказал Рава: лжесвидетели отличаются тем, что их действие заключается в голосе.

Их основная обязанность связана не с движением губ, а с голосом свидетельства, который они произносят в суде, а издание голоса не является действием.

Но Гемара возражает:

А

разве издание

голоса, согласно рабби Йоханану, не является действием?

Ведь было сказано:

если человек работает со своим животным, молотя зерно, Тора сказала: «Не заграждай рта быку, когда он молотит», — а он нарушил этот запрет и

заградил ему рот голосом

— повысил на него голос и напугал его, чтобы тот перестал есть, —

и погонял его голосом

или погонял волом и ослом вместе посредством своего голоса,

рабби Йоханан сказал: обязан, а Реш Лакиш сказал: освобождён.

Гемара разъясняет:

Рабби Йоханан сказал: обязан, поскольку движение рта считается действием.

Реш Лакиш сказал: освобождён, поскольку движение рта не считается

действием.

Но сказал Рава: лжесвидетели отличаются тем,

что освобождены от жертвоприношения

поскольку их действие заключается в видении.

Учили мудрецы: «Бааль-ов» —

это тот, кто говорит между суставами,

то есть издаёт голос умершего, словно умерший говорит между суставами его пальцев или рук,

и между локтевыми сгибами рук.

«Йидони» —

это тот, кто кладёт кость

животного, которое называется

«известным», в рот, и она говорит сама.

Мейтиви

из сказанного в книге Йешаягу [глава 29]:

«И будет, как голос бааль-ова, — голос твой из земли».

Разве не имеется в виду, что он говорит

— то есть умерший говорит

обычным образом,

как лежит в могиле, а не между суставами?!

Гемара отвечает:

Нет,

пророк имел в виду следующее:

что он поднимается и садится,

словно умерший выходит из могилы и садится

между суставами и говорит,

и оттуда он говорит.

Та шма

из сказанного в Первой книге Шмуэля, глава 28:

«И сказала женщина

— бааль-ова —

Шаулю: “Божества я вижу, поднимающиеся из земли”».

Разве не имеется в виду, что он говорит обычным образом,

то есть говорит, как обычно, лёжа в могиле, поэтому его голос глухой?

Гемара отвечает:

Нет, он сидит между суставами и говорит.

Но его голос тихий, поскольку это голос умершего, в котором нет жизненной силы.

Учили мудрецы: бааль-ов — это как тот, кто поднимает

умершего и усаживает его

в

место

его памяти,

и оттуда он говорит,

так и тот, кого спрашивают через череп

умершего, лежащий на земле и говорящий благодаря колдовству бааль-ова.

В чём различие между ними?

Тот, кто

поднимает умершего через место его памяти, —

умерший не поднимается

как

обычно,

а поднимается так, словно его ноги находятся вверху, а голова внизу,

и не поднимается в Шабат.

Тот, кого спрашивают через череп, —

поднимается как обычно,

то есть лёжа,

и поднимается в Шабат.

Гемара удивляется сказанному в барайте о черепе, что он «поднимается как обычно»:

Поднимается?! Куда он поднимается? Ведь он лежит перед ним!

Ведь череп не поднимается из могилы — он лежит перед ним!

Гемара отвечает:

Лучше скажи: отвечает как обычно и отвечает в Шабат.

И этот же вопрос задал злодей Турнусруфус рабби Акиве. Сказал ему: “Чем день

Шабата отличается и считается

одним из двух дней,

а не

одним из всех остальных дней?”

Почему ты считаешь себя наместником более других?!

Сказал ему: “Потому что такова воля моего господина”,

поскольку мой господин назначил меня.

Сказал ему рабби Акива:

“И Шабат — тоже по воле нашего господина,

наш Господин повелел нам соблюдать его».

Сказал ему: “Вот что я тебе говорю: кто скажет, что сегодня Шабат?”

Откуда доказательство, что Шабат приходится на седьмой день, а не на какой-либо другой?

Сказал ему: “Река Сабатион докажет”,

поскольку в Шабат она прекращает выбрасывать свои камни.

Бааль-ов докажет,

поскольку в Шабат умерший не поднимается.

Могила его отца

— отца Турнусруфуса, который был злодеем, —

докажет: в Шабат из неё не поднимается дым.

Ибо геином прекращает свою работу в Шабат.

Сказал ему: “Ты оскорбил его,

моего отца,

опозорил его и проклял его”,

— поносил его.

Гемара рассуждает: на первый взгляд,

«спрашивающий у бааль-ова» — это то же самое, что «обращающийся к умершим»,

и если так, почему Писание упоминает их в одном месте?

Гемара разъясняет:

«Обращающийся к умершим»

не спрашивает у бааль-ова, а поступает

как учили в барайте: [

Дварим, 18 ]

«И обращающийся к умершим» —

это тот, кто морит себя голодом, идёт и ночует на кладбище, чтобы на него снизошёл нечистый дух,

чтобы дух кладбища стал его другом и помогал ему в колдовстве.

И когда рабби Акива доходил до этого стиха, он плакал

и говорил:

“Если тот, кто морит себя голодом, чтобы на него снизошёл нечистый дух, —

на него действительно снисходит нечистый дух. А тот, кто морит себя голодом

постом и молитвой

для того,

чтобы на него снизошёл дух чистоты,

тем более

на нас должен был снизойти дух чистоты.

Но что я могу сделать, если наши грехи стали причиной того,

что, несмотря на наш пост и молитву, дух чистоты не снисходит на нас,

как сказано

«Ибо ваши грехи стали преградой между вами и вашим Б-гом».

Сказал Рава: если бы праведники захотели

быть свободными от всякого греха,

они могли бы сотворить мир,

то есть были бы способны сотворить мир,

как сказано: “Ибо ваши грехи стали преградой” и так далее.

Из этого следует, что если бы не грехи, не было бы преграды между ними и Всевышним.

Рава создал человека

посредством Сефер Йецира.

Он послал его

к

рабби Зейре.

Он разговаривал с ним,

обращался к нему,

но тот не отвечал ему,

поскольку у него не было способности говорить.

Сказал ему

рабби Зейра:

“Ты из числа товарищей,

то есть ты один из созданных посредством «товарищей»,

возвращайся в свою прах!”

Вернись в свой прах.

Рав Ханина и Рав Ошайя сидели каждый канун Шабата,

то есть сидели в каждый канун Шабата,

занимаясь Сефер Йецирой, и создавали себе трёхмерного телёнка,

создавали «третьего телёнка».

И съедали его.

Учили мудрецы:

кто такой

«мэунен»,

которого запретила Тора? —

Рабби Шимон говорит: это тот, кто проводит семь видов семени,

то есть семя, взятое от семи существ,

по глазу.

Из этого он совершает колдовство.

А мудрецы говорят: это тот, кто вводит в заблуждение глаза.

Он приковывает глаза людей, словно совершает необычные действия, хотя на самом деле ничего не делает.

Рабби Акива говорит: это тот, кто рассчитывает времена и часы

как благоприятные или неблагоприятные для успеха; это название связано со словом «времена»,

и говорит: “Сегодня хорошо отправляться

в дорогу, а

завтра хорошо покупать

товар на рынке и получать от этого прибыль”. Или говорит:

“Мой обычай

таков: обычно

накануне седьмых дней

пшеница бывает хорошей”.

Или говорит:

“Вырывание бобовых спасает их от порчи”.

Если вырвать бобовые, не срезая их таким образом, чтобы их можно было срезать ещё раз, они не будут червиветь и гнить.

Учили мудрецы: «Мэнахеш»

которого запретила Тора,

это тот, кто говорит:

если

у него выпал изо рта кусок хлеба,

он должен весь этот день опасаться ущерба; так же должен весь день опасаться ущерба тот, у кого

палка выпала из руки,

или у кого

сын окликнул его сзади.

Или если

ворон каркнул ему,

или

олень преградил ему дорогу,

или

справа от него оказалась змея, а слева — лисица,

— всё это для него дурной знак.