Санедрин 64a — Талмуд с русским переводом

Тотчас заставили замолчать младенца перед Элияу и

сказал ему: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Тише!

Чтобы

не произносить имя Г־спода.

Он поступил так, поскольку

его отец и мать не учили его

чтению «Шма».

Тотчас вынул

младенец

своего идола из-за пазухи и

стал

обнимать его и целовать, пока живот его не разорвался и не выпал

идол на землю, а сам он упал на него.

Чтобы исполнить сказанное [

Ваикра, 26 ]

«И положу трупы ваши на трупы ваших идолов!» —

И отсюда следует, что их одолевало злое начало идолопоклонства.

И Гемара отвечает:

После того как они привязались к нему.

После того как они сами привязались к нему, они стали его любить, и с тех пор их одолевало злое начало служения ему.

Та шма: [

Нехемия, 9 ]

«И возопили

люди Великого собрания

громким голосом к Г־споду, Б־гу своему».

Что они сказали?

Сказал Рав Йеуда, а некоторые говорят — Рав Йонатан:

Они сказали на арамейском языке:

«Бия, бия!»

Ой, ой!

Злое начало, находящееся внутри нас,

то есть

именно оно стало причиной того,

что разрушило её,

поскольку из-за наших грехов Всевышний разрушил

Дом,

то есть Храм,

и сжёг святилище,

и сжёг Свой Храм,

и убило праведников, и изгнало Израиль из его страны, а оно всё ещё

злое начало

пляшет среди нас,

пляшет и подстрекает нас.

Разве Он дал его нам не для того, чтобы мы получили за него награду,

ведь злое начало, которое Он вложил в нас, предназначено для того, чтобы мы выдерживали его испытания, подчиняли своё злое начало и получали награду за то, что выдержали испытание? —

Нам не нужно ни оно, ни его награда!

Мы не хотим ни злого начала, ни награды за противостояние ему.

И отсюда следует, что их одолевало злое начало идолопоклонства, ведь из-за идолопоклонства был разрушен Храм!?

И здесь Гемара также отвечает:

После того как они привязались к нему.

После того как они сами привязались к нему, они стали его любить, и с тех пор их одолевало злое начало служения ему.

И Гемара продолжает приводить слова Рава Йеуды:

Три дня они сидели

— люди Великого собрания — в течение трёх дней

в посте и просили милосердия,

чтобы злое начало идолопоклонства ушло от них.

Упал им свиток с Небес,

упал им свиток с Небес,

на котором было написано: «Истина»,

в знак того, что Всевышний согласился с ними: злое начало идолопоклонства следует устранить.

Сказал рабби Ханина: отсюда следует, что печать Всевышнего — «Истина».

То есть подобно царю, который, соглашаясь со своими слугами, ставит на их постановлении свою печать, так и Всевышний поставил Свою печать — «Истина» — на согласии с постановлением людей Великого собрания устранить злое начало идолопоклонства.

Вышел огненный детёныш,

вышел огонь в образе львёнка

из Святая святых.

Сказал им пророк Израиля: это

— этот огонь, похожий на львёнка, —

злое начало идолопоклонства.

Когда они схватили его, —

у него вырвался волос,

у него вырвался один волос, и он издал крик боли,

а его голос разнёсся

и разнёсся его крик боли

на четыреста парса.

Сказали они: что нам делать,

что нам делать?

Возможно, Небеса сжалятся над ним,

услышав его крик боли!

Сказал им пророк: бросьте его в свинцовый котёл,

бросьте его в свинцовый котёл,

а сверху накройте свинцом,

и крышка его тоже должна быть свинцовой,

поскольку он заглушает голос,

ведь свинец притягивает звук к себе и заглушает его сильнее, чем любое другое вещество.

Как сказано [

Зехарья, 5 ]

«И сказал он: “Вот это нечестие!

злое начало идолопоклонства

! — и бросил её внутрь эфы, и бросил свинцовый камень на отверстие её”».

Сказали

люди Великого собрания:

Раз уж наступило время благоволения,

теперь давайте

попросим милосердия

также

относительно злого начала запретных связей,

чтобы оно ушло от нас.

Попросили милосердия,

и

оно было передано в их руки

— злое начало запретных связей.

Они заточили его на три дня.

И поскольку влечение к греху исчезло, полностью исчезло также влечение у мужчин к деторождению и у женщин — к рождению детей.

Они стали искать яйцо, снесённое в тот же день,

чтобы накормить им

больного, —

но не нашли.

Они не нашли свежего яйца, поскольку и куры перестали нести яйца, когда прекратилось их половое влечение.

Сказали

люди Великого собрания:

Что нам делать?

Если

попросим о половине,

если попросим, чтобы исчезло только влечение там, где оно приводит к греху, —

половину с Небес

нам не дадут.

Но

ослепили его глаза,

ослепили глаз злого начала запретных связей, и

это принесло пользу: человек не возбуждается в отношении своей родственницы.

Поскольку его ослепили, человек не возбуждается в отношении близких родственниц, однако по-прежнему возбуждается в отношении чужой жены и женщины в состоянии ниды.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: однажды некая иноверка тяжело заболела. Она сказала: «Если эта женщина встанет с одра болезни, [

так она сказала о себе, ] она

пойдёт и будет служить всем идолам в мире».

Она встала

с одра болезни

и пошла ко всем идолам в мире.

Когда она пришла к Пеору, она спросила жрецов: «Как ему служат?»

Они сказали ей: «Едят свёклу, пьют пиво и испражняются перед ним».

Она сказала: «Лучше пусть эта женщина снова заболеет, чем будет так служить идолу».

И Рав Йеуда продолжает от имени Рава: а вот

вы, дом Израиля, не таковы!

Напротив, когда вы привязываетесь к идолопоклонству, вы привязываетесь к нему сильнее, чем к Всевышнему, как сказано [Бемидбар, 25]

«крепко привязавшиеся к Баал-Пеору» —

вы привязались к нему абсолютной привязанностью,

словно браслет с печатью,

который надевают на сосуд и который прилегает к нему так, что его нелегко отделить. И наоборот, когда вы привязаны к Всевышнему, эта привязанность легко разрывается, как сказано [Дварим, 4]:

«а вы, привязанные к Г־споду, Б־гу вашему» —

вы привязаны к Нему

как две финиковые пальмы, соединённые друг с другом,

лёгкой связью, которую легко разорвать.

Но

в барайта таннай учил

наоборот — в похвалу:

«крепко привязавшиеся к Баал-Пеору» —

привязавшиеся к нему непрочной связью,

словно браслет на руке женщины,

который не прикреплён к её руке. Но когда о вас сказано:

«а вы, привязанные к Г־споду, Б־гу вашему» —

то вы

действительно

привязаны

к Нему.

Учили наши мудрецы: однажды Сабта бен Элас,

еврей, которого так звали,

сдал своей ослицей одной иноверке,

чтобы она ехала на ней, а сам он также нанялся вести ослицу.

Когда она пришла

—

к Пеору, она сказала ему: «Подожди, пока я войду и выйду».

После того как она вышла, он сказал ей: «И ты подожди, пока я войду и выйду».

Она сказала ему: «Разве ты не еврей?» —

он сказал ей: «А тебе какое дело?!»

Он вошёл, испражнился перед ним и вытер

задние нечистоты

его носом

Пеора

. А жрецы восхваляли его

за особый способ надругательства, который он совершил,

и говорили: «Никогда ещё никто не служил этому идолу таким образом!»

И Гемара говорит:

тот, кто испражняется перед Баал-Пеором —

тем самым совершает его служение, даже если намеревается его унизить.

Он обязан принести жертвоприношение за совершённое по ошибке и подлежит смерти за умышленное нарушение после предупреждения.

Бросивший камень в Меркулис —

таково его служение, даже если он намеревается побить его камнями.

Рав Менаше направлялся в

место, называемое

Бейт-Торта.

Ему сказали: здесь стоит идолопоклонство.

Он взял камень,

камень,

и бросил в него!

Он бросил его, чтобы унизить идола.

Ему сказали: это Меркулис!

Именно так ему и служат.

Он сказал им: «Мы учили: бросивший камень в Меркулис,

запрещено бросать камень перед ним, поскольку это является его почётом; я же бросил камень в самого Меркулиса, чтобы ударить его и унизить его»!

Пришёл

Рав Менаше

и спросил в бейт-мидраше.

Ему сказали: «Мы учили: бросивший камень в Меркулис,

и

даже если он намеревается побить его камнями,

тем самым совершает его служение!

Он сказал им:

если так,

я пойду и выну его.

Я пойду и заберу камень оттуда, чтобы хотя бы камень больше не находился там в честь Меркулиса.

Ему сказали: и тот, кто вынимает его, и тот, кто кладёт его, подлежит ответственности,

поскольку и вынимание камня оттуда является почётом Меркулису, ведь

каждый камень оставляет место для другого,

каждый вынутый оттуда камень создаёт место для нового брошенного камня.

Мишна:

Тот, кто отдаёт своего ребёнка Молоху —

не подлежит смерти

за это

до тех пор, пока не передаст

своего ребёнка

служителям

Молоха

и не проведёт

своего ребёнка

через огонь.

Передал Молоху, но не провёл через огонь

или

провёл через огонь, но не передал Молоху —

не подлежит

смерти,

до тех пор, пока не передаст Молоху и

также

не проведёт через огонь.

Гемара:

И Гемара делает вывод:

сказано

в приведённой выше Мишне [53а] среди тех, кого побивают камнями: служащий

идолу. И сказано

здесь, отдельно, в нашей Мишне, об ответственности за передачу ребёнка

«Молоху».

Сказал рабби Авин: мы учили

нашу Мишну

согласно тому, кто говорит: «Молох» —

не является идолом!

Из того, что Мишна разделила закон о служащем идолу и закон о передающем своего ребёнка Молоху, следует, что она придерживается мнения того, кто считает Молоха не идолом. Поэтому ответственность наступает только за передачу ребёнка Молоху, но не за другие виды служения Молоху, например за поклонение.

Кроме того, тот, кто проводит своего ребёнка через огонь для идола, но не для Молоха, если такой способ не является его обычным служением, не нарушает запрет. Ведь запрет передачи Молоху связан не со служением идолу, а с отдельным запретом — передачей Молоху.

Ибо учили:

тот, кто передаёт своего ребёнка

Молоху, и тот, кто

передаёт своего ребёнка

другому идолу —

подлежит ответственности.

Так считает первый таннай: Молох тоже является идолом, и его обычное служение состоит в передаче ему детей. Поэтому Тора не должна была отдельно запрещать это служение, поскольку оно уже включено в сказанное Писанием об идолопоклонстве вообще [Дварим, 12]: «Как служат эти народы своим богам». Стих о Молохе предназначен лишь для того, чтобы сообщить: ответственность наступает даже тогда, когда передача совершается другим идолам [помимо Молоха], хотя такой способ не является их обычным служением.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит:

только тот, кто передаёт своего ребёнка

Молоху —

подлежит ответственности,

поскольку это его обычный способ служения; но тот, кто передаёт своего ребёнка

не Молоху —

свободен от ответственности.

То есть запрет связан лишь с законом и обычаем народов, поскольку они имели обыкновение передавать детей Молоху, однако сам Молох не был идолом. Тора запретила следовать этому обычаю народов, существовавшему именно в отношении Молоха, и установила смертную казнь для следующего ему.

Сказал Абайе: рабби Элазар, сын рабби Шимона, и рабби Ханина бен Антигнос сказали одно и то же.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона —

это то, что мы сказали,

в барайта.

Рабби Ханина бен Антигнос —

ибо учили: рабби Ханина бен Антигнос говорит: «Почему Тора употребила выражение “Молох”?» —

чтобы сообщить, что смертная ответственность за передачу ребёнка распространяется на

всякого, кого они провозгласили своим царём

— таково значение слова «Молох» —

, даже на камень и даже на щепку,

которых они временно провозгласили своими «царями», чтобы передать им детей и провести их через огонь.

Отсюда следует, что он считает: запрет передачи установлен только в отношении Молоха, но не в отношении идола, поскольку щепка и камень не являются идолами.

Рава сказал:

Они не сказали одно и то же, поскольку

временный Молох

— например, камень или щепка, которые не могут называться царём, но были временно провозглашены царями, —

является различием между ними.

По мнению рабби Ханины бен Антигноса, человек несёт ответственность за передачу ребёнка такому Молоху, тогда как по мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, свободен от ответственности и обязан только за передачу ребёнка постоянному Молоху.