Санедрин 63b — Талмуд с русским переводом

чтобы сказать, что за это его не подвергают бичеванию, — слова рабби Йеуды.

Иными словами, Тора раскрыла, что наказание оставляющего мясо жертвы до утра — это сожжение, которое Тора возложила на него, а не наказание бичеванием.

Рабби Яаков говорит: это не основная причина,

то есть это не главное основание,

а потому что это

запрет оставлять мясо жертвы до утра —

запрет, нарушение которого не связано с действием, а всякий

запрет, нарушение которого не связано с действием, не карается бичеванием.

Следовательно, рабби Йеуда считает, что за это подвергают бичеванию.

Мы учили в Мишне:

«Тот, кто клянётся именем идола или исполняет клятву, данную его именем, нарушает запрет Торы».

«Тот, кто клянётся его именем или исполняет клятву, данную его именем»

нарушает запрет Торы —

откуда это известно?

Ибо в барайте сказано: [Исход 23]

«И имени иных богов не упоминайте» —

чтобы человек не говорил другому: «Подожди меня»

то есть «остановись и подожди меня»

возле такого-то идола.

«Да не будет оно слышно из уст твоих» —

чтобы он не клялся именем идола, не исполнял клятву, данную его именем, и не побуждал других

язычников

клясться его именем и исполнять клятву, данную его именем.

Другое объяснение: «Да не будет оно слышно из уст твоих» —

предостережение подстрекателю

частных лиц

и совратителю

города, подлежащего уничтожению.

Гемара задаёт вопрос:

подстрекатель —

о нём прямо написан

запрет [Второзаконие 13]:

«И весь Израиль услышит и устрашится,

и впредь не будут делать подобного зла среди тебя»?!

Но следует сказать: это предостережение только совратителю

жителей города, подлежащего уничтожению.

«И не побуждал других клясться его именем и исполнять клятву, данную его именем» —

это служит поддержкой отцу Шмуэля, который сказал: «Запрещено человеку вступать в товарищество с неевреем: возможно, он окажется ему должным по клятве, поклянётся именем своего идола, а Тора сказала: “Да не будет оно слышно из уст твоих”».

Когда Улла приехал,

он переночевал

в

городе, названном по имени находившегося в нём идола, в городе

Каланбо.

Рава сказал

Улле:

«Где ты ночевал,

то есть где провёл ночь,

господин?»

Он ответил ему: «В Каланбо».

Он сказал ему: «Но ведь написано: “И имени иных богов не упоминайте”!» —

Он ответил ему: «Так сказал рабби Йоханан: имя всякого идола, записанное в Торе, разрешено упоминать».

Но это имя

идола Каланбо

где записано

в Торе?

Ибо написано [Йешаягу 46]:

«Склонился Бел, согнулся Нево».

Гемара доказывает:

а если оно не записано

в Торе,

нет!

запрещено упоминать название города, названного по имени идола.

Рав Машаршия возразил

из слов Мишны в трактате Зבים [1:5]:

Зав, у которого истечение семени произошло трижды, не может очиститься от своей нечистоты после прекращения истечения одним лишь погружением в микву; он обязан принести жертву.

Если увидел

одно истечение,

продолжительное,

то есть такое, при котором истечение продолжалось без перерыва,

в

меру

трёх

истечений

, то есть

если оно продолжалось и изливалось без перерыва в течение времени, равного

пути от Магдиона до Шило,

то есть времени, необходимого, чтобы пройти от места идолопоклонства, называемого Магдион, до Шило,

что составляет

промежуток времени для

двух погружений и двух вытираний,

поскольку мудрецы установили, что продолжительное истечение считается равным времени, необходимому для двух погружений и последующего вытирания, —

он является полным завом! —

Следовательно, разрешено упоминать название места, названного по имени идола, даже если оно не записано в Торе!

Равина сказал: имя «Гад» также записано в Писании, ибо написано [Йешаягу 65]:

«Вы накрываете стол для Гада».

Рав Нахман сказал: всякая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолопоклонством, которая разрешена.

Доказательство этому:

ибо написано: «Склонился Бел,

то есть идол, на колени, потому что был наполнен испражнениями.

Согнулся Нево,

то есть Нево испражнился, поскольку не мог удержать находившиеся внутри него испражнения.

Согнулись, склонились

Бел и Нево

вместе,

потому что

«не могли унести груз»».

Такова насмешка над идолопоклонством: Писание описывает, как идолы склонились на колени и испражнились, поскольку больше не могли вынести находившийся внутри них груз испражнений.

И также написано [Ошеа 10]:

«Говорите о тельцах Бейт-Авена,

об идолах-тельцах, находившихся в Бейт-Эле.

Затрепещут жители Шомрона,

то есть жители Шомрона будут тревожиться,

потому что будет скорбеть о нём его народ,

о том, что Санхерив заберёт его,

и его жрецы

носители идола

будут радоваться о нём — о том, что его слава ушла от него».

Отныне они не будут страдать от тяжёлой ноши, которую им приходилось носить.

Не читай «его слава», а читай «его тяжесть»,

то есть тяжесть груза его задних частей и находившихся внутри него испражнений.

Такова насмешка над идолопоклонством: эти тельцы не были живыми существами, и в них не было испражнений; однако Писание насмехается над ними, будто в них было очень много тяжёлых испражнений, которые отягощали их жрецов, вынужденных носить их.

Рабби Ицхак сказал: что означает написанное [Ошеа 13]:

«А теперь они ещё более грешат: делают себе литого идола из своего серебра, по образу своему — идолов», и далее?

Что означает «по образу своему — идолов»?

Писание сообщает,

что

каждый сделал изображение своего божества и клал его в карман.

И

когда вспоминал о нём, вынимал его из-за пазухи, обнимал и целовал.

Что означает «жертвующих людей — тельцы целуют»?

Рабби Ицхак от имени школы рабби Ами сказал: жрецы,

приносившие людей в жертву идолам-тельцам,

присматривались к состоятельным людям и

были

морили тельцов голодом, а затем делали изображения идолов

в виде этих состоятельных людей,

и ставили

эти изображения

возле их кормушек,

и тельцы привыкали узнавать в этих изображениях тех, кто их кормит,

а затем выводили их

тельцов

наружу.

Когда они видели

состоятельных людей, изображения которых всегда стояли возле их кормушек,

тельцы бежали

тельцы

за ними

за состоятельными людьми

и тыкались в них мордами.

И тогда

говорили ему

жрецы состоятельному человеку, после того как он сам видел, что тельцы бежали за ним и тыкались в него:

«Идол [

этот телец ]

желает тебя! Приди,

господин,

и принеси себя в жертву ему,

тельцу!»

Когда он соглашался принести себя в жертву, жрецы забирали его имущество.

Сказал

с удивлением

Рава

по поводу слов рабби Ицхака: ведь смысл стиха таков, что

«жертвующих людей»

жрецы, приносящие человека в жертву,

«тельцы целуют»,

после этого должны целовать тельцов!

Однако, согласно словам рабби Ицхака,

«тельцы целуют

для принесения человека в жертву», следовало бы сказать!

То есть жрецы говорили состоятельным людям, что эти тельцы, которые целуют их, выражают тем самым своё желание, чтобы они принесли себя им в жертву.

Но, сказал Рава,

стих следует объяснять так:

всякому, кто приносит своего сына в жертву идолу, жрец говорит ему:

жрец говорит:

«Он принёс ему великий дар; пусть тот, кто принёс своего сына, придёт

принёсший сына

и поцелует его»,

тельца.

Рав Йеуда сказал от имени Рава:

так написано в книге Царей II [глава 17] об этих народах, которых Санхерив поселил в Шомроне и его городах и которые изготовили себе всевозможные изображения для идолопоклонства:

«Люди Вавилона сделали

для себя, для идолопоклонства,

Суккот-Бенот». И что это такое?

Как выглядел идол, называемый Суккот-Бенот? Это

курица.

«Люди Кута сделали Нергал». И что такое

Нергал? —

петух.

«Люди Хамата сделали Ашиму». И что такое «Ашима»? —

безрогая [

овца ]

лысая [

лысая ], то есть коза, на которой мало шерсти и которая считается лысой от шерсти.

«Аввеяне сделали

Нивхаз

и Тартак». И что такое

Нивхаз и Тартак? —

собака [

Нивхаз ]

и осёл.

«А жители Сефарваима сжигали своих сыновей

(и

своих дочерей) в огне Адрамелеху и Анамелеху, божествам Сефарваима». И кто такие

Адрамелех и Анамелех? —

мул и конь.

Гемара разъясняет:

Адрамелех

это осёл, названный так потому, что

он почитает своего господина, неся груз,

то есть проявляет уважение к своему господину, который является его царём, тем, что взваливает на себя и несёт ношу вместо него.

Анамелех

это конь,

потому что служит своему господину на войне.

Он выполняет требования своего господина во время войны, в сражении.

Также Хизкиягу, царь Иудеи, отец его хотел

Ахаз

сделать с ним то же самое,

сжечь его в огне, как жителей Сефарваима,

но мать покрыла его

кровью

саламандры,

защищающей от огня, чтобы он не сгорел.

Рав Йеуда сказал от имени Рава: сыны Израиля знали, что в идолопоклонстве нет никакой сущности, и поклонялись идолам только

для того, чтобы

открыто разрешить себе запретные связи.

Когда дурное начало стало одолевать их, побуждая преступить запреты на запрещённые связи, они полностью сбросили с себя бремя Торы и стали поклоняться идолам, чтобы их не упрекали за нарушение этих запретов. Но дурное начало не одолевало их в отношении идолопоклонства.

Рав Машаршия возразил

из слов Писания, из которых следует, что дурное начало также одолевало их, побуждая поклоняться идолам, ибо написано [Ирмеягу 17]:

«Как вспоминают сыновей

о своих жертвенниках», и далее,

и рабби Элазар сказал: «Как человек, тоскующий по своему сыну».

Иными словами, они тосковали по своим жертвенникам, сооружённым для идолопоклонства, как человек тоскует по своему сыну и стонет от тоски. Следовательно, дурное начало одолевало их и в этом.

Гемара отвечает: этот стих сказан

после того, как они привязались к нему,

то есть после того, как сами связали себя с идолопоклонством и начали любить его; с тех пор дурное начало стало одолевать их, побуждая поклоняться ему.

Та шма

доказательство против слов Рава, сына Йеуды, из написанного в разделе об увещевании [Ваикра 26]:

«И брошу ваши трупы на трупы ваших идолов».

Сказали

мудрецы:

праведник Элиягу ходил

во время осады Иерусалима

по

людям, которые

опухли от голода,

то есть вздулись от голода,

в Иерусалиме.

Однажды он нашёл младенца, опухшего и лежавшего на помойке. Он сказал ему: «Из какой ты семьи?» —

Тот ответил ему: «Я из такой-то семьи».

Он сказал ему: «Неужели кто-нибудь остался из этой семьи?» —

Тот ответил ему: «Нет, кроме меня».

Он сказал ему: «Если я научу тебя тому, благодаря чему ты будешь жить, станешь учиться?» —

Тот ответил ему: «Да».

Он сказал ему: «Произноси каждый день: “Слушай, Израиль: Всевышний — наш Б-г, Всевышний один!”»