Санедрин 60b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а. Человек, служащий идолу, подлежит смертной казни:

б. Если он служил идолу «как принято», то есть так, как обычно ему служат, он подлежит смертной казни за любой вид служения ему. И даже если служение совершается унизительным способом, он подлежит за это смертной казни, если именно таков обычай его служения.

в. Но если он служил ему не так, как принято ему служить, то между различными видами служения есть различие: если это было заклание, воскурение, возлияние или поклон, он подлежит смертной казни, даже если обычно этому идолу так не служат.

Но если он служил ему другими способами, не соответствующими обычному порядку его служения, то нарушает лишь запрет «не служите им», но не подлежит за это смертной казни.

г. Если человек признает идола своим божеством, он подлежит за это смертной казни, даже если не совершил никакого действия служения.

а.

Служащий идолу

подлежит за это смертной казни —

как тот, кто служит

ему обычным для него способом, любым видом служения, и даже если служит ему унизительным способом, если именно таков обычай его служения.

И так же тот, кто служит ему не обычным способом, при условии, что это служение, не соответствующее обычному порядку, относится к одному из следующих четырех видов:

как тот, кто закалывает,

закалывая жертву идолу,

так и тот, кто воскуряет,

сжигая внутренности жертвы на огне,

и тот, кто совершает возлияние

вина или крови идолу,

и тот, кто поклоняется

ему.

б. А теперь Мишна разъясняет, что человек обязан за признание идола божеством даже без совершения служения:

и тот, кто признает его своим божеством,

то есть прямо говорит, что принимает его как божество,

и

тот,

кто говорит ему

просто:

«Ты — мое божество!»

Все они подлежат смертной казни.

г.

Но

тот, кто служит идолу не обычным для него способом посредством других видов служения [помимо четырех приведенных выше], например

обнимающий его, целующий его, убирающий перед ним, подметающий перед ним, омывающий его, умащающий его, одевающий его и обувающий его, —

поскольку служение было совершено не обычным для него способом,

нарушает

только

запрет.

д.

Тот, кто клянется именем

идола, например налагает на себя запрет по обету, говоря: «именем идола»,

и тот, кто подтверждает

клятвой

его именем, —

нарушает запрет «имени других божеств не упоминайте» [Шмот, 23], но не подлежит смертной казни, поскольку не признал его божеством и не совершил этим действия служения идолу.

запрет «И имён других божеств не упоминайте» [Шмот, 23], но не подлежит смертной казни, поскольку не принял его как божество и этим не совершил действия служения идолопоклонству.

е.

Тот, кто испражняется перед Баал-Пеором,

то есть испражняется напротив него, —

таково его служение,

и он подлежит за это смертной казни, даже если намеревался служить ему унизительным способом.

ж.

Тот, кто бросает камень в Меркулис,

то есть в сооружение, состоящее из двух камней, поставленных по сторонам и укрепленных в земле, с одним камнем поверх них, — таков Меркулис; в него бросают камни, —

таково его служение,

и человек подлежит за это наказанию, даже если намеревался служить ему унизительным способом.

Гемара:

Гемара обсуждает:

что означает «как тот, кто служит»,

и «как тот, кто закалывает, и как тот, кто воскуряет»? Разве тот, кто закалывает или воскуряет, не входит в общее понятие «служит»?

Сказал рабби Ирмия: вот что имеется в виду: как тот, кто служит обычным для него способом,

то есть так, как служат этому идолу, любым видом служения, даже объятиями и поцелуями и даже если служение совершается унизительным способом, — поскольку таков обычный порядок его служения, человек подлежит смертной казни.

А предупреждение, запрещающее любой вид служения, являющийся обычным для этого идола, выводится из слов Писания [Дварим, 12]: «И не взыскивай о божествах их, говоря: “Как служат эти народы своим божествам?”» Писание учит: любое служение, обычное для идола, запрещено. А обязанность подвергнуть смертной казни выводится из слов Писания: «И пошел, и служил другим божествам» — «И побьете его камнями».

и как тот, кто закалывает, и как тот, кто воскуряет,

и как тот, кто совершает возлияние,

и как тот, кто поклоняется —

даже если

эти виды служения были

необычными для него,

то есть не соответствовали обычному порядку его служения, человек подлежит смертной казни.

Поскольку эти виды служения совершаются также внутри, в Храме, ради Всевышнего.

Ниже Гемара разъяснит, что Писание учит относительно служения, совершаемого внутри: если его совершили для идола, человек подлежит за это смертной казни, даже если оно не соответствовало обычному порядку служения данному идолу.

Гемара обсуждает:

почему бы также не включить бросающего

кровь на жертвенник, который подлежит наказанию, даже если бросание крови не является обычным способом служения этому идолу, поскольку и эта работа совершается внутри Храма?

Сказал אביי: бросающий кровь — это тот же, кто совершает возлияние,

бросающий кровь входит в понятие «совершающий возлияние», упомянутое в Мишне, как видно из стиха, где возлияние крови названо возлиянием,

как написано [

Теилим, 16]:

«Не возолью их возлияний из крови».

Гемара разъясняет:

откуда это следует,

что за эти четыре вида служения человек подлежит наказанию даже при служении не обычным способом?

Ибо учили мудрецы: если было бы сказано [

Шмот, 22]

«Закалывающий да будет предан заклятию»,

я бы сказал:

о каком заклании Писание говорит как о влекущем смертную казнь?

Писание говорит о закалывающем святыни вне Храма,

поскольку мы находим, что Писание предупреждает об этом, а данный стих сообщает, что за это полагается смертная казнь, ведь слово «да будет предан заклятию» означает смерть.

Поэтому

Писание говорит:

«закалывающий»

«божествам»

да будет предан заклятию» —

Писание говорит о закалывающем для идола.

Ведь выражение «закалывающий божествам» означает: любым божествам. И Писание приходит наказать закалывающего идолу смертной казнью.

И даже если заклание не соответствовало обычному порядку служения этому идолу, человек подлежит за него наказанию. Это мы учим из того, что Писание изменило выражение: оно сказало не «служащий божествам да будет предан заклятию», а «закалывающий божествам да будет предан заклятию». Писание учит: за заклание человек подлежит наказанию даже тогда, когда оно совершено не обычным для идола способом.

Я знаю это только о закалывающем.

А о воскуряющем и совершающем возлияние —

откуда это следует?

Писание говорит

далее в стихе:

«Кроме Господа одного» —

оно освободило

все

виды служения для особого Имени,

то есть все виды служения, подобающие Господу, должны совершаться только Ему, но не идолу.

Поскольку заклание выделено

из всех видов служения и особо написано [«Закалывающий божествам да будет предан заклятию»],

чтобы рассмотреть его в связи со служением внутри,

то есть научить относительно всех видов служения, совершаемых внутри Храма: если их совершают снаружи для идола, человек подлежит смертной казни, даже если это не обычный способ его служения.

Откуда мы знаем, что следует включить поклон,

который не относится к видам служения, совершаемым внутри Храма, но все же влечет наказание даже при служении не обычным способом?

Писание говорит: [

Дварим, 17]

«И пошел, и служил другим божествам».

Писание добавляет:

«И поклонился

им».

Значит, Писание не включило поклон в выражение «и служил». Следовательно, этот стих приходит включить поклон, совершенный не обычным способом. Ведь если речь идет об обычном способе, поклон уже входит в выражение «и служил другим божествам».

И непосредственно за ним

следует наказание смертью, как написано:

«И выведешь того человека...

и побьете его камнями

» и так далее.

Наказание —

мы узнали; а откуда известно о предупреждении?

Писание говорит [

Шмот, 34]

«Ибо ты не должен поклоняться другому божеству».

Этот стих избыточен, поэтому, если он не нужен для служения обычным способом, отнеси его к служению не обычным способом.

А поскольку поклон выделен из всех видов служения и написан отдельно,

можно было бы сказать, что я включаю

в него также

обнимающего, целующего и обувающего

не обычным для идола способом, следуя правилу: всякий предмет, выделенный из общего правила, выделен для наставления относительно всего общего правила. Можно было бы утверждать: подобно тому как за поклон, являющийся служением, выражающим почтение, человек подлежит наказанию даже при служении не обычным способом, так и за все виды служения, совершаемые с выражением почтения, он подлежит смертной казни даже при служении не обычным способом.

Писание говорит: «Закалывающий

божествам да будет предан заклятию».

А если сказать, что поклон выделен для наставления относительно всего общего правила, возникает возражение: ведь

заклание в общее правило

видов служения, выражающих почтение,

входило.

Мы могли бы вывести закон о нем из поклона;

зачем же выделено

заклание и написано отдельно!?

Но необходимо сказать:

оно сопоставлено с ним, чтобы научить тебя: подобно тому как заклание особо —

это служение, совершаемое внутри, за которое человек подлежит смертной казни,

когда оно совершается снаружи для идола, —

так и всякое служение, совершаемое внутри,

имеет тот же статус

и влечет смертную казнь

когда совершается снаружи для идола, в любом случае, в том числе не обычным для него способом.

Поэтому

поклон выделен

как не относящийся к служению внутри

для рассмотрения самостоятельно,

чтобы и за него наказывать при служении не обычным способом.

Заклание выделено —

для рассмотрения всего общего правила,

то есть чтобы установить, что наказание за служение не обычным способом полагается только за виды служения, совершаемые внутри Храма.

Сказал учитель: если бы Писание сказало «закалывающий да будет предан заклятию»,

я бы сказал: Писание говорит о закалывающем святыни вне Храма,

—

чтобы обязать его смертной казнью.

Гемара удивляется: каким образом могло возникнуть такое первоначальное предположение?

Ведь

закалывающий святыни вне Храма

подлежит карету,

а не смертной казни!

Гемара отвечает:

можно было бы предположить: если его предупредили,

он будет обязан

смертной казнью, а если его не предупредили,

он будет обязан

каретом.

Поэтому

Писание сообщает,

что речь идет не о закалывающем святыни вне Храма, а о закалывающем для идола.

Сказал Рава бар рав Ханан Абаю: предположи

наоборот:

поклон выделен для наставления относительно всего общего правила,

то есть человек подлежит наказанию за любой вид служения, выражающий почтение, даже если это не обычный способ служения идолу.

А если скажешь,

ведь мы тогда возражали:

«заклание»,

выделенное из общего правила,

зачем нужно,

если его можно вывести из поклона?

Можно сказать, что оно выделено

ради самого себя,

чтобы научить:

учитывают намерение, относящееся к одному виду служения, для признания вины за другое,

то есть намерение во время заклания бросить кровь идолу уже обязывает его за самое заклание.

Ибо было сказано: если человек закалывает животное

с намерением

бросить его кровь идолу и

с намерением

воскурить его жир идолу,

но во время самого заклания не имел намерения совершить его ради идола и в конце концов не бросил кровь ради идола.