Санедрин 59a — Талмуд с русским переводом

И возражают на это:

ведь

мицва «

судопроизводство»

представляет собой повеление совершить действие —

вершить суд,

а

во всяком случае

таннай считает

её частью семи заповедей — !?

И отвечают: таннай назвал «судопроизводство» потому, что это

повеление совершить действие,

а

также

запрет,

и

повеление не совершать действия

представляет собой,

поскольку Тора повелела им вершить суд и ещё повелела им не судить неправедно.

И сказал рабби Йоханан:

Нееврей, занимающийся Торой,

таковой

подлежит смертной казни, как сказано: «

Тору заповедал нам Моше, наследие

общины Яакова», — и амораим разошлись во мнениях по этому поводу:

Одни толкуют слово «наследие» в смысле наследования, а другие толкуют его так, словно Тора сказала «обручённая»; и в любом случае

наследие

это

для нас, но не для них;

а далее, в Гемаре, будет разъяснено, почему они подлежат смертной казни за то, что взяли то, что не является их наследием.

И возражают на это:

почему бы таннаю не включить

— нееврея, занимающегося Торой —

в число семи заповедей!?

И отвечают:

по мнению того, кто говорит, что слово «

наследие»

следует понимать буквально и в смысле наследования, когда он занимается Торой,

он фактически грабит её

у Израиля, для которого она является наследием, и, следовательно, это входит в заповедь о грабеже.

А

по мнению того, кто говорит, что слово «

наследие» означает

обручённая,

то он автоматически

подобен обручённой девушке, за что полагается побиение камнями,

и это входит в запрет кровосмешения.

Мейтиви

против слов рабби Йоханана, запрещающего нееврею заниматься Торой, из того, что мы учили в барайте:

Рабби Меир говорил:

Откуда известно, что даже нееврей, занимающийся Торой, подобен первосвященнику? Сказано

Ваикра, 18:5]: «

И соблюдайте Мои установления и Мои законы,

исполняя которые человек будет жить», — «которые исполнят

левиты, коэны и израильтяне» —

коэны, левиты и израильтяне

— что подразумевало бы: только Израиль, —

не сказано так, а сказано лишь: «которые исполнит

человек»,

человек,

то есть сюда относятся все люди.

Отсюда ты учишь: даже нееврей, занимающийся Торой, подобен первосвященнику.

Итак, эта барайта противоречит рабби Йоханану, который сказал: «Нееврей, занимающийся Торой, подлежит смертной казни» — !?

И отвечают:

там —

в барайте, приравнявшей нееврея, занимающегося Торой, к первосвященнику, речь идёт о нееврее, занимающемся

семью заповедями, относящимися к ним

[к сыновьям Ноаха]; однако если он занимается остальной Торой, он подлежит смертной казни.

Здесь Гемара возвращается к разъяснению приведённой выше, на 56а, барайты: «Учили мудрецы: семь заповедей были даны сынам Ноаха: судопроизводство… и запрет есть часть тела от живого»,

рабби Ханина, сын Гамлиэля, говорит: также кровь от живого:

Учили мудрецы:

В повелении Всевышнего Ноаху написано: «

Но плоть с её душой, с её кровью, не ешьте» —

это запрет есть часть тела от живого,

поскольку стих говорит следующее: пока в нём находится душа, не ешьте эту плоть.

Рабби Ханина, сын Гамлиэля, говорит: также кровь от живого

входит в смысл этого стиха и запрещена сынам Ноаха.

Гемара прерывает слова рабби Ханины, сына Гамлиэля, и разъясняет его основание:

В чём основание рабби Ханины, сына Гамлиэля?

Читай в нём: «

плоть с её душой не ешь», «

кровь с её душой не ешь».

А мудрецы,

что они сделают со словом «кровь»?

И разъясняют:

это слово «

кровь»

пришло разрешить

часть тела от живого, поскольку

стих говорит о пресмыкающихся

[стих пришёл разрешить часть тела от живого у пресмыкающихся].

Здесь Гемара возвращается и приводит продолжение слов рабби Ханины, сына Гамлиэля, в барайте:

Подобным образом ты скажешь,

то есть: подобно тому как сыны Ноаха были предупреждены относительно крови от живого так же, как относительно части тела от живого, так и Израиль был предупреждён относительно крови от живого, поскольку она «от живого», как сказано: «

Только крепись, чтобы не есть кровь, ибо кровь — это душа»

[это запрет крови],

«и не ешь душу вместе с плотью»

[это запрет есть часть тела от живого]», и поэтому эти заповеди поставлены рядом, чтобы сказать: не ешь упомянутую в начале стиха кровь, пока душа находится в плоти, — и тем самым запретить «кровь от живого».

А мудрецы,

как они истолкуют это соседство стихов?!

И разъясняют их позицию:

тот

стих «не ешь душу вместе с плотью»

пришёл ради крови, выпущенной при кровопускании, с которой выходит душа —

То есть: чтобы научить запрету крови. Не следует говорить: поскольку запрет крови сопоставлен со стихом «и зарежёшь из крупного и мелкого скота твоего», то запрещена как кровь только кровь убоя, но кровь, выпущенная из животного, не считается кровью, за которую полагается наказание как за кровь. Поэтому стих сообщает нам, что и такая кровь запрещена как кровь: именно поэтому Тора сопоставила её с частью тела от живого — как часть тела от живого запрещена, так и кровь от живого запрещена. Однако каждая из них запрещена по своему собственному основанию: эта — потому что она «от живого», а та — потому что она кровь, при условии, что эта кровь является «кровью души». —

Как сказано в стихе: «Но плоть с её душой, с её кровью, не ешьте» — то есть это кровь, с которой выходит душа.

И возражают относительно самой главы о запрете есть часть тела от живого для сына Ноаха и для израильтянина:

Зачем нужно было написать

запрет есть часть тела от живого

для сынов Ноаха, и зачем нужно было повторять его на Синае?!

Иными словами: зачем Торе понадобилось снова сказать сынам Израиля: «и не ешь душу вместе с плотью», что является запретом есть часть тела от живого? Ведь раз Тора уже написала этот запрет для сынов Ноаха, из этого автоматически следует, что ему обязаны подчиняться и Израиль, поскольку, конечно, неразумно предполагать, что, приняв Тору, Израиль вышел из числа первых заповедей, которым был обязан прежде — !?

И отвечают:

ради слов рабби Йоси, сына рабби Ханины,

то есть ради сказанного рабби Йоси, сыном рабби Ханины: заповедь, которая не была повторена на Синае, впредь обязательна только для Израиля —

Ибо рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал:

Всякая заповедь, которая была сказана

вначале

сынам Ноаха и повторена

Израилю

на Синае,

тогда

была дана и тем и другим,

то есть с этого момента она обязательна и для сынов Ноаха, и для сынов Израиля.

А всякая заповедь, которая была сказана вначале

сынам Ноаха и

затем

не была повторена на Синае,

тогда

была дана Израилю, но не сынам Ноаха,

то есть начиная с дарования Торы на горе Синай заповедь была изъята из числа обязанностей сынов Ноаха, и впредь она обязательна только для Израиля — в силу заповеди, данной на Синае.

Рабби Йеуда и мудрецы разошлись во мнениях в трактате Хулин [100б] относительно смысла написанного Торой в разделе Ваишлах, где Яаков боролся с ангелом, и тот повредил сустав бедра Яакова во время борьбы с ним: «Поэтому сыны Израиля не едят сухожилие бедра»:

Рабби Йеуда считает: в тот момент сынам Яакова было запрещено есть сухожилие бедра.

А мудрецы говорят: «Это было сказано на Синае, но записано на своём месте», то есть до Синая им не было дано это предостережение; однако после того как оно было сказано на Синае и Моше записал и упорядочил Тору, он записал этот стих на месте рассказа о событии: «Поэтому впоследствии сыны Израиля были предупреждены, чтобы не есть сухожилие бедра»; Раши.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, добавляет и говорит:

А у нас нет,

то есть нет другой заповеди, которая была дана сынам Ноаха и не была повторена на Синае,

кроме

заповеди о

сухожилии бедра — и только согласно мнению рабби Йеуды,

считающего, что эта заповедь была дана сынам Израиля ещё тогда, когда они были сынами Ноаха.

Сказал учитель: “Всякая заповедь, которая была дана сынам Ноаха и повторена на Синае, была дана и тем и другим”.

И возражают на это:

напротив,

ведь следует сказать обратное:

поскольку она была повторена на Синае,

то

она была дана Израилю, но не сынам Ноаха,

поскольку, если она была дана обоим, Торе следовало промолчать и не повторять её, и тогда Израиль автоматически был бы обязан этой заповедью на основании первой заповеди, данной всем, включая Израиль — !?

И отвечают:

поскольку была повторена

[поскольку на Синае был повторён] запрет

идолопоклонства, и мы обнаружили, что за него были наказаны неевреи

[и обнаружили, что Всевышний наказал неевреев — даже после дарования Торы на горе Синай], следовательно, они предупреждены относительно идолопоклонства;

отсюда следует,

что также всякая заповедь, которая была дана и повторена,

была дана и тем и другим.

Сказал мар:

«Для сыновей Ноаха, но не была повторена на Синае; сказана Израилю, но не сыновьям Ноаха» [А у нас есть только запрет на бедренную жилу, и то согласно мнению раби Йеуды]:

и мы возражаем:

напротив,

следовало бы сказать иначе:

поскольку не была повторена

заповедь о бедренной жиле для Израиля

на Синае

наряду с остальными заповедями, значит, Израиль действительно больше не обязан её соблюдать, и

«сказана сыновьям Ноаха, но не Израилю»,

то есть: «сыны Израиля» не были заповеданы соблюдать её [как сказано в стихе: «Поэтому сыны Израиля не едят бедренную жилу»], а были обязаны соблюдать её лишь до прихода на Синай; однако после прихода на Синай эта заповедь была отменена для них!?

И отвечаем: невозможно, чтобы какая-либо заповедь была отменена для Израиля, но сохранилась для сыновей Ноаха, поскольку

нет такого, что разрешено Израилю, но запрещено сыновьям Ноаха [

нет ничего, что было бы разрешено Израилю, но запрещено народам].

И возражаем против этого правила:

Разве нет

разрешённого Израилю и запрещённого сыновьям Ноаха!?

Ведь

замужняя

красавица-пленница

имеет такой закон: она разрешена Израилю во время войны, но запрещена народам как грабёж!?

И отвечаем:

там,

в случае красавицы-пленницы, поэтому она не разрешена народу,

поскольку они не обладают правом завоевания,

им не дана земля для завоевания, а дана она только Израилю; и даже Израилю красавица-пленница разрешена лишь на войне, посредством завоевания.

И всё ещё возражаем против этого правила:

ведь

грабёж

меньше, чем на пруту,

запрещённый народу, тогда как Израилю он разрешён даже в том случае, когда грабят у другого еврея!?

И отвечаем:

там,

в случае народа, которому запрещён даже грабёж менее чем на пруту,

потому что

народы

не способны прощать,

поскольку они жестоки и не прощают, в отличие от Израиля. Здесь Гемара возвращается к основному высказыванию раби Йоси, сына раби Ханины, который сказал:

«Всякая заповедь, данная сыновьям Ноаха и повторённая на Синае, дана и тем и другим»;

и возражаем против этого: