Санедрин 58b — Талмуд с русским переводом

Отец его" и "мать его" понимаются в одном и том же смысле, и

"отец его"

подобно

"матери его", а

и

"мать его"

подобно

"отцу его"

не встречается [то есть: невозможно найти]

ты не найдёшь]

иначе как у

родственников, связанных с ними

братством, то есть у сестры его отца и сестры его матери.

то есть у сестры его отца и сестры его матери.

И поскольку, если попытаться уподобить их друг другу и сказать: "отец его" — это его настоящий отец, а "мать его" — его настоящая мать, такое невозможно. Ведь хотя "мать его" можно истолковать как мать после смерти его отца, и тогда она не будет "женой другого", всё же сказать, что речь идёт о его настоящем отце, нельзя, поскольку тогда это было бы то же самое, что "и не с мужчиной" —

А если попытаться уподобить их друг другу и сказать, что оба случая связаны с браком, это также невозможно, поскольку через брак можно истолковать только "жену его отца"; но если так истолковать "отца его", то "мать его" уже нельзя истолковать таким же образом; и неизбежно, что если пытаться уподобить их друг другу, истолковать их можно только через братство, то есть как сестру его отца и сестру его матери, как истолковал рабби Элиэзер.

А рабби Акива —

истолковавший "отца его" как жену его отца, а "мать его" — как его настоящую мать, не заботясь о том, чтобы оба случая были подобны и относились к одному смыслу, — считал:

Лучше установить

"отца его"

как жену его отца, которая

действительно

называется

«

"наготою отца его", [как сказано относительно сыновей Израиля: "Наготы жены отца твоего не открывай, это нагота отца твоего";] и к ней применимо выражение "оставит человек отца своего" —

как написано относительно Израиля: «Наготы жены твоего отца не открывай, это нагота твоего отца», и к ней относится выражение «оставит человек отца своего»] —

в отличие от [то есть: от истолкования как]

то есть вместо того, чтобы истолковать это как]

сестры отца его. Ведь

и поскольку

поскольку

сестра отца его

называется "родством отца его",

называется, [как сказано: "Наготы сестры отца твоего не открывай, это родство отца твоего",] однако

как написано: «Наготы сестры твоего отца не открывай, она — родство твоего отца»], но

"наготою отца его"

не называется,

и выражение "оставит человек отца своего" к ней неприменимо.

И поскольку "отца его" невозможно истолковать иначе как "жену его отца", невозможно, чтобы "мать его" была подобна "отцу его": через брак нельзя истолковать "мать его" как "жену его отца", поскольку эта женщина уже была запрещена в случае "отца его". А поскольку они в любом случае не подобны друг другу, "мать его" сама собой истолковывается как его настоящая мать — мать отца, который родил его от насильственно взятой женщины, не бывшей женой его отца.

Та шма,

возразим рабби Элиэзеру, который запретил сыну Ноаха сестру отца по матери!?

Ведь написано: [Шмот, 6:20]

"И взял Амрам

[отец Моше]

Йохевед, тётку свою

[сестру Кеата, его отца] себе в жёны" —

Разве не так, что Йохевед была

что Йохевед была

тёткой

Амрама

по матери? Если так, это доказывает, что сестра отца даже по матери разрешена сыну Ноаха, и это будет возражением рабби Элиэзеру, запретившему сыну Ноаха сестру отца!?

И отвечаем:

И отвечаем:

нет, Йохевед была тёткой Амрама не по матери, а

Йохевед была его тёткой не по матери, а

только по отцу: она была сестрой Кеата по отцу, но не по матери. Сестра отца по отцу, как признаёт даже рабби Элиэзер, не запрещена сыну Ноаха.

Та шма:

Написано [Берешит, 20]: "И сказал Авраам о Саре, жене своей: сестра моя она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял Сару... И сказал Авимелех Аврааму: что ты увидел, что сделал такое дело? И сказал Авраам: ибо я подумал: только нет страха перед Всевышним в этом месте, и убьют меня из-за жены моей.

А также действительно

[то же, что "однако"]

сестра моя, дочь моего отца, но не дочь моей матери,

и стала она мне женой" —

Из этого следует, что Авраам сказал так: поэтому я взял её себе в жёны, хотя она и моя сестра, поскольку она дочь моего отца, но не дочь моей матери; сестра по отцу разрешена.

Следовательно,

его сестра

по матери

является

запрещённой. Это хорошо согласуется с рабби Элиэзером, который запретил даже сестру отца и сестру матери: тем более он запретил его сестру, во всяком случае, если она сестра по матери. Но что сказать рабби Акиве? Ведь сыну Ноаха запрещены только преступления, караемые смертью для израильтянина, но не его сестра, поскольку за неё полагается карет!?

И отвечаем:

И отвечаем:

Разве ты так считаешь? Неужели ты действительно полагаешь, что, сказав "но не дочь моей матери", Авраам хотел сказать: если бы она была дочерью моей матери, она была бы мне запрещена?

Неужели Сара действительно

Неужели Сара

была его сестрой

Авраама,

была таковой, чтобы можно было сказать, будто он имел в виду запрет!? Ведь

она

она была дочерью его брата,

поскольку Сара была дочерью Харана, брата Авраама.

А поскольку дело обстояло именно так,

что она была лишь дочерью его брата,

безразлично,

был ли его брат

по отцу или безразлично,

был ли его брат

по матери — его дочь разрешена [то есть дозволена]

ему; и неизбежно, что Авраам не имел в виду сказать, будто она была бы ему запрещена, если бы была дочерью его матери —

Но там он сказал ему следующее —

Авраам сказал Авимелеху:

Я назвал её "сестрой" потому, что

у меня с ней есть родство сестры [то есть родство по братству]:

ведь она дочь моего брата и называется "сестрой моей", поскольку она дочь брата моего по отцу, а "дети детей считаются детьми", так что она как будто дочь моего отца, то есть моя сестра.

Это родство

по отцу

и

не по матери,

поскольку Харан был братом Авраама только по отцу — Тераху, — но не по матери. И не потому, что если бы она была моей родственницей по матери, она была бы мне запрещена, а просто таково было обстоятельство.

Та шма,

возразим рабби Акиве, разрешившему сыну Ноаха сестру даже по матери, из следующей барайты:

Почему первый человек не взял

себе

в жёны свою дочь?

Чтобы Каин взял себе в жёны свою сестру, поскольку

Следовательно, подразумевается: если бы не это [

"мир будет построен милостью" [начало мира было построено милостью].

Из этого следует:

если бы не это [если бы не милость]

сестра для брака с Каином. Следовательно, его сестра запрещена сыну Ноаха, — и это возражение рабби Акиве, который не запретил сестру сыну Ноаха!?

она была бы запрещена

[сестра] для брака с Каином; значит, его сестра запрещена сыну Ноаха. Это будет возражением рабби Акиве, который не запретил сыну Ноаха сестру!?

И отвечаем:

поскольку сестра была разрешена

Каину ради "мир будет построен милостью",

она была разрешена

навсегда.

Сказал Рав Гуна: сыну Ноаха разрешено взять в жёны свою дочь —

А если скажешь:

если так,

почему первый человек не взял себе в жёны свою дочь,

ведь она была ему разрешена!?

Ответ тебе:

чтобы Каин взял себе в жёны сестру, поскольку

А некоторые передают: так

"мир будет построен милостью".

А некоторые передают иначе:

так

сказал Рав Гуна:

Сыну Ноаха запрещено брать в жёны свою дочь; доказательство: первый человек не взял себе в жёны свою дочь!

Гемара отвергает слова Рава Гуны:

Нет, это не так; там —

в случае с первым человеком, не взявшим в жёны свою дочь, —

причина была в том, чтобы Каин взял себе в жёны свою сестру.

Сказал Рав Хисда:

Рабу

ханаанскому рабу израильтянина, совершившему обрезание и окунувшемуся в микву ради рабства,

разрешено взять в жёны свою мать, и разрешено взять в жёны свою дочь.

Поскольку

он вышел

из категории

сына Ноаха, но не вошёл в категорию Израиля.

Иными словами: установлено, что о гере, принявшем иудаизм, говорят: "гер, принявший иудаизм, подобен новорождённому". По существу закона ему разрешены его родственницы, но мудрецы постановили запретить ему те запрещённые связи, которые запрещены и сыну Ноаха, чтобы не говорили: "переходят от большей святости к меньшей", как разъясняется в барайте на первой стороне. Однако раб, совершивший обрезание и окунувшийся в микву ради рабства, хотя к нему также применимо правило "гер, принявший иудаизм, подобен новорождённому", всё же не является полноправным израильтянином. Поэтому мудрецы не установили для него запрет, установленный для израильтянина из опасения, что люди скажут так, и он может жениться на своих родственницах, в том числе на тех, кто был запрещён сыну Ноаха.

Когда пришёл Рав Дими [когда Рав Дими прибыл из Земли Израиля],

для того, чтобы она была женой

он передал от имени рабби Элазара, сказавшего от имени рабби Ханины: если сын Ноаха назначил рабыню

своей женой

для своего раба и пришёл

хозяин

к ней,

то

его казнят за неё.

Гемара спрашивает:

с какого момента

[то есть с какого времени] она считается назначенной ему?

Сказал

Раши:

Рав Нахман:

Привыкли называть её «

девушка такого-то»,

с тех пор как женщины города стали обычно называть её «дочерью такого-то раба».

И

с какого времени она разрешена [с какого времени она становится разрешённой для каждого]?

Рав Гуна сказал: с того времени, когда она открыла голову на рынке,

поскольку замужние нееврейки обычно покрывали голову, а эта, открыв голову на рынке, сама показала, что больше не является женой раба.

Сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины:

Бен Ноах, вступивший в близость с женой

не обычным образом, подлежит смертной казни; как сказано: «

И прилепится

к своей жене» — то есть способом прилепления, при котором наслаждаются оба,

а не не обычным образом,

когда женщина не получает наслаждения.

Сказал

Рава,

возражая

против этого закона:

Разве может быть такое, что для еврея разрешено

а для нееврея запрещено [неужели существует нечто, разрешённое еврею и запрещённое только нееврею]? Близость не обычным образом еврею не запрещена, поэтому невозможно, чтобы она была запрещена только нееврею!?

Однако Рава сказал:

Бен Ноах, вступивший в близость с женой другого человека не обычным образом,

в таком случае

не подлежит наказанию

за нарушение запрета замужней женщины.

В чём причина?

Источник запрета замужней женщины для бен Ноаха — слова: «

к своей жене»

но не к жене другого человека,

а Писание предварительно сказало: «И прилепится», что означает:

«прилепится, но не не обычным образом»,

то есть Писание запретило бен Ноаху жену другого человека только способом прилепления, но не не обычным образом.

Сказал рабби Ханина:

Нееврей, ударивший еврея, подлежит смертной казни.

Как сказано

относительно Моше в Египте: «

Вырос Моше, вышел к своим братьям и увидел их тяготы; увидел египтянина, избивающего одного из его еврейских братьев.

Оглянулся он туда и сюда, увидел, что нет никого, и убил египтянина

и зарыл его в песке». Следовательно, египтянин подлежал смертной казни за то, что ударил еврея.

И ещё сказал

рабби

Ханина:

Тот, кто ударяет [т. е. бьёт]

по щеке

еврея, как будто ударяет

он

по щеке Шхины; как сказано: «

Капкан для человека — оскорбить святыню»,

и истолковываем это так: тот, кто ударяет человека, то есть еврея, названного «человеком» , как будто оскорбляет святыню, то есть как будто ударяет по щеке Шхины. [

«Поднимает, раб, Шабат» — знак

для следующих изречений Рейш Лакиша]:

Поднимает:

Сказал Рейш Лакиш: тот, кто поднимает руку на своего ближнего,

даже если не ударил его,

такой человек

называется «

злодеем»,

как сказано

относительно Моше в Египте: «

Вышел [Моше] на следующий день — и вот два еврея ссорятся,

и сказал злодею: “Почему ты бьёшь своего ближнего?”»

Но

«почему ты ударил»

не сказано, а

«почему ты бьёшь»,

и всё же Моше назвал его «злодеем»; отсюда мы учим:

даже если он не ударил его, он называется злодеем.

Зеири сказал

от имени

рабби Ханины:

Тот, кто поднимает руку на своего ближнего,

называется «

грешником»,

как сказано: «

Ещё до того, как сожгут жир [посвящённых животных на жертвеннике, чтобы мясо стало разрешённым для еды], приходил юноша-коэн и говорил человеку, приносившему жертву: “Дай мясо, чтобы зажарить его для коэна”. ... И говорил ему тот человек: “Пусть сначала сожгут жир, как положено, и [тогда] возьми себе, сколько пожелает твоя душа”. А он [юноша-коэн] говорил ему: “Нет, сейчас ты дашь”,

а если не

[дашь]

я возьму силой

[возьму у тебя, применив силу]; эта угроза подобна тому, как человек поднимает руку на своего ближнего»

И написано

об этом в следующем стихе: «

И грех

юношей был весьма велик».

Рав Гуна сказал:

Пусть будет отсечена его рука

того, кто поднимает руку на своего ближнего,

как сказано: «

И высокомерная рука

— привыкшая поднимать руку на своего ближнего —

будет сломлена».

Рав Гуна отсек руку [отсек руку] человеку, который привык бить своего ближнего.

[отсек руку] человека, который имел обыкновение бить своего товарища.

Рабби Элазар говорит:

Для него нет исправления —

для того, кто поднимает руку на своего ближнего, —

кроме погребения,

то есть его следует умертвить и похоронить,

как сказано:

И человеку сильной руки [

человеку, размахивающему рукой]

земля

[приготовлена для погребения].

И ещё сказал

рабби

Элазар:

Земля дана только людям сильной руки,

то есть землю подобает приобретать лишь людям сильной руки, поскольку владение землёй порождает множество столкновений: приходят животные и наносят ущерб, приходят воры и крадут, поэтому нужно быть сильным, чтобы противостоять им.

Как сказано: «

И человек сильной руки —

ему земля

[ему подобает приобрести землю]».

Раб:

И ещё сказал

раб

Рейш Лакиш:

Что означает написанное: «

Обрабатывающий свою землю насытится хлебом»?

Чтобы научить тебя:

Если человек делает себя рабом земли,

то есть постоянно занимается ею — пашет, поливает, пропалывает и рыхлит, тогда

он насытится хлебом, а если нет — не насытится хлебом.

Шабат:

И ещё сказал

раб

Рейш Лакиш:

Нееврей, соблюдающий Шабат

в течение полного дня, не работая, такой человек

подлежит смертной казни, как сказано: «

Днём и ночью не перестанут»,

и истолковываем это относительно людей: они не должны прекращать работу на целый день и ночь —

И

поскольку беней Ноах получили запрет на это, они подлежат смертной казни, если нарушили его, ведь

сказал учитель:

Их предостережение [

бенеев Ноах]

— это их смертная казнь,

то есть для их казни достаточно предостережения, данного им Торой; не требуется, чтобы было прямо написано, что за это полагается смертная казнь.

Сказал Равина:

Не следует говорить, что запрет Торы нееврею соблюдать Шабат относится только к тому, кто соблюдает его как обязательный день покоя, например соблюдает Шабат, являющийся днём покоя для евреев, или воскресенье, являющееся днём покоя, установленным у неевреев, но

даже

если он соблюдает

понедельник, он подлежит смертной казни, поскольку Тора запретила им прекращать работу.

И возражаем: ведь мы учили в барайте выше, 56а: «Семь мицвот были заповеданы сынам Ноаха...», а если согласно словам Реш Лакиша и это является для них мицвой —

И возражаем: выше, на странице 56а, мы учили в барайте: «Беней Ноах получили семь заповедей...»; но если верно сказанное Рейш Лакишем, что и это является заповедью для них,

следовало бы включить

танна запрет бенеям Ноах соблюдать Шабат

в число семи заповедей,

и тогда заповедей было бы восемь!?

И отвечаем:

когда таннай перечисляет

заповеди, которые относятся к категории

«отстранись и не совершай»,

то есть запреты Всевышнего на совершение определённых действий, но заповеди, относящиеся к категории

«встань и соверши» —

например, эту заповедь, обязывающую их трудиться, —

он не перечисляет.