Санедрин 58a — Талмуд с русским переводом

Гер ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

у которого зачатие произошло не в святости, а рождение — в святости,

то есть после того, как его мать забеременела, она и плод приняли гиюр; и так же тот, чьи зачатие и рождение произошли не в святости, а затем он принял гиюр:

У него есть родственники по матери

поскольку она запрещена неевреям,

а

однако

нет у него родственников по отцу,

так как она разрешена неевреям, как далее разъясняет барайта:

Как именно: если он взял

этот гер

сестру по матери,

то он

выведет ее,

поскольку в своем нееврействе она была ему запрещена; но если он взял сестру

по отцу,

то он

оставит ее,

поскольку в своем нееврействе она ему не была запрещена: сыновья Ноя состоят в родстве по боковой линии только через мать, но не через отца.

Сестру матери по матери

он

выведет,

поскольку она была ему запрещена в его нееврействе.

А если он взял

сестру матери по отцу,

которая была разрешена ему в его нееврействе, поскольку у сыновей Ноя нет родства по боковой линии через отца, таннаи спорят о ее статусе:

Рабби Меир говорит: он выведет ее,

хотя в нееврействе она была ему разрешена; она запрещена вследствие постановления, как далее объясняется.

А мудрецы говорят: он оставит ее,

поскольку в его нееврействе она была ему разрешена, а мудрецы не приняли постановление рабби Меира.

Ибо рабби Меир говорил: всякая запрещенная связь, которая является таковой из-за родства по матери, —

он выведет ее,

то есть поскольку здесь присутствует сторона родства по матери — ведь она его сестра матери, — если мы разрешим ее ему, он скажет: «У гера вообще нет родственников по матери» и станет разрешать даже сестру матери по матери.

А всякая запрещенная связь, которая является таковой

из-за родства по отцу, —

он оставит ее.

И разрешено

геру:

взять жену своего брата,

даже по матери, после смерти брата, когда она уже не является замужней женщиной, поскольку в его нееврействе она ему не была запрещена, и здесь нельзя постановить: «Чтобы не сказали…»; а поскольку он принял гиюр и подобен новорожденному, она ему разрешена,

а также жену брата отца, и

также

все остальные запрещенные связи,

возникающие вследствие супружества, — все они

разрешены ему,

по той же причине.

И мы разъясняем: «А все остальные запрещенные связи» —

чтобы включить

[в число запрещенных]

жену отца.

Ещё говорит барайта:

Еще говорит барайта:

если взял

нееврей

женщину и ее дочь

и он вместе с обеими своими женами принял гиюр:

Он

введет одну, а одну выведет.

Здесь барайта возвращается к разъяснению закона гера, у которого зачатие было не в святости, а рождение — в святости: «

И

всем тем, о ком мы сказали «оставит», — во всяком случае,

изначально не следует вступать в брак.

Если умерла его жена,

у гера, принявшего гиюр, — даже если он снова взял ее уже после принятия гиюра, — он

может взять ее мать в жены,

поскольку она не является его настоящей тещей: после смерти жены ее мать уже не считается матерью его жены, ведь «гер, принявший гиюр, подобен новорожденному». И нет оснований запрещать это из опасения, что скажут: в нееврействе он не был обязан соблюдать запрет на тещу

; некоторые же говорят: ему запрещено взять в жены тещу.

Из этой барайты, таким образом, ясно, что рабби Меир разрешил сыну Ноя жену отца и тещу, хотя за них еврейский суд подвергает смертной казни, и запретил рабби Меир сыну Ноя сестру, сестру отца и сестру матери, хотя еврейский суд не подвергает за них смертной казни, поскольку за них полагается карет —

и это противоречит приведенной выше барайте: «За всякую запрещенную связь, за которую еврейский суд подвергает смертной казни, сын Ноя обязан отвечать; за всякую запрещенную связь, за которую еврейский суд не подвергает смертной казни, сын Ноя не обязан отвечать, — слова рабби Меира»

!?

Рабби Йеуда сказал:

это не трудно, поскольку здесь — в барайте о гере — рабби Меир следует мнению рабби Элиэзера, своего учителя. А там —

в барайте «за всякую запрещенную связь» —

рабби Меир следует мнению рабби Акивы,

который также был его учителем.

Ибо сказано:

Относительно первого человека написано, что Всевышний сказал ему [Берешит, 2:24]

: «

Поэтому оставит человек отца своего и мать свою

и прилепится к жене своей, и станут одной плотью». Из этого стиха мы учим, что нееврею запрещены определенные связи, и таннаи спорили о толковании этого стиха:

Рабби Элиэзер говорит: «

Поэтому оставит человек

отца своего»:

это

сестра его отца [А далее Гемара объясняет, откуда они выводят такое толкование стихов]. «

Мать свою» —

это

сестра его матери.

Барайта о гере соответствует этому подходу: поскольку Тора запретила сестру отца и сестру матери, тем более она запретила ему сестру

;

но жену отца и тещу, которые становятся запрещенными вследствие супружества, Тора сыну Ноя не запретила.

Рабби Акива говорит: «

И согласно этому подходу составлена барайта о гере: поскольку Тора запретила сестру его отца и сестру его матери, тем более мы узнаём, что его сестра запрещена ему;

но жену его отца и его тёщу, которые являются кровосмешениями через брак, Тора не запретила сыну Ноя.

Отец» —

это

жена его отца. «

Мать» —

это

его настоящая мать.

Барайта, в которой мы учили: «За всякую запрещенную связь, за которую еврейский суд подвергает смертной казни, сын Ноя обязан отвечать; за ту, за которую еврейский суд не подвергает смертной казни, сын Ноя не обязан отвечать», соответствует этому подходу, поскольку, после того как Писание сообщило, что эти запрещенные связи запрещены сыну Ноя и что в отношении их в Израиле полагается смертная казнь, мы выводим из них все остальные случаи, за которые полагается смертная казнь; но случаи, за которые полагается карет, — нет.

Барайта продолжает: «И все согласны: “И прилепится”

И согласно этому подходу составлена барайта, которую мы учили: «За всякое кровосмешение, за которое бейт-дин Израиля предаёт смерти, сын Ноя предупреждён, а за которое бейт-дин Израиля не предаёт смерти, сын Ноя не предупреждён», поскольку, после того как Писание научило в отношении этих кровосмешений, что они запрещены сыну Ноя, а они относятся к тем, кто подлежит смертной казни в Израиле, мы выводим из них все остальные случаи, подлежащие смертной казни; но тех, кто подлежит карету, — нет.

к жене своей» — это учит:

но не к мужчине,

поскольку с мужчиной невозможно прилепление: тот, кто подвергается сношению, не получает от него наслаждения. «

И прилепится

к жене своей» — это учит:

но не к жене другого. «

И станут одной плотью» —

это учит: Тора разрешила сношение только с

той, кто становится одной плотью,

то есть посредством семени в зародыше плоть отца и матери становится единой;

исключаются животное и зверь,

с которыми сыну Ноя запрещено совокупляться, поскольку

не возникает единой плоти,

ведь мужчина не производит от них потомства.

с которыми сыну Ноя запрещено [совокупляться], поскольку

с ними не становятся одной плотью,

поскольку человек не производит от них потомства.

Сказал мар

в барайте:

Рабби Элиэзер говорит: «

его отец»

— это

сестра его отца:

И возражаем:

а скажи, «

его отец»

— буквально!?

И отвечаем: ведь «его отец» буквально

означало бы «

и прилепится

но не к мужчине».

И всё же возражаем:

а скажи, «

его отец» — это

жена его отца!?

И отвечаем:

это означает «

со своей женой»

но не с женой ближнего.

И возражаем на это:

а скажи, что «

его отец» пришло включить жену его отца

после смерти

его отца, поскольку тогда уже нельзя сказать: это означает «но не с женой ближнего»!?

И отвечаем: напротив, поэтому невозможно объяснить, что «его отец» — это жена его отца, поскольку из сказанного «его отец»

подобен «

его матери»,

подобно тому как «

его мать»

не является

родством посредством

супружества

—

так же «

его отец»

означает родство,

не являющееся

родством посредством

супружества.

Барайта продолжает разбирать слова Рабби Элиэзера, который также сказал: «

его мать»

— это

сестра его матери:

И возражаем на это:

а скажи, «

его мать»

— буквально!?

И отвечаем:

это означает «

со своей женой, но не с женой ближнего»,

ведь жена его отца является его женой.

И всё же возражаем:

а скажи, что «

его мать» пришло включить её

после смерти

отца, поскольку тогда уже нельзя сказать: это означает «но не с женой ближнего»!?

И отвечаем: напротив, поэтому мы не объясняем, что «его мать» — это его мать буквально, поскольку из сказанного «его мать»

подобно его отцу: подобно тому как «

его отец»

не буквально,

ведь это означает «но не к мужчине»,

так же «

его мать»

не буквально.

Гемара продолжает разбирать слова Рабби Акивы, приведённые в барайте:

Рабби Акива говорит: «

его отец»

— это

жена его отца.

И возражаем:

а скажи, «

его отец» — это

его отец буквально!?

И отвечаем: ведь

это означает «

и прилепится, но не к мужчине».

И возражаем на это:

если так,

то в отношении того, что Рабби Акива объяснил: «его отец» — это

также жена его отца,

возникает возражение: ведь

это означает «

со своей женой, но не с женой

ближнего»!?

И отвечаем: когда Рабби Акива сказал, что «его отец» — это жена его отца, речь идёт не о времени, когда она всё ещё была женой его отца, а

после смерти

его отца.

Гемара далее разбирает продолжение слов Рабби Акивы, который сказал: «

его мать»

— это

его мать буквально:

И возражаем: но ведь его мать, которая также является женой его отца,

означала бы «

со своей женой, но не с женой ближнего»!?

И отвечаем: «его мать», о которой говорит Писание, — это не жена его отца, а

его мать от изнасилованной его отцом женщины

, то есть его отец изнасиловал женщину и породил этого сына, и Писание запретило ему вступать в связь со своей матерью.

И разъясняем:

в чём состоит разногласие

Рабби Элиэзера и Рабби Акивы?

Рабби Элиэзер —

который объясняет и «его отца», и «его мать» как родственников его отца и матери по братству, то есть сестру его отца и сестру его матери, —

считает: