Санедрин 57b — Талмуд с русским переводом

Итак,

за это его казнят,

и это — «подобное ему» в отношении кровопролития.

Рабби Яаков бар Аха обнаружил, что было написано

[нашёл рабби Яаков бар Аха, что было написано]

в книге агадот школы Рава:

Бен Ноах подлежит казни

даже

одним судьёй и

даже

одним свидетелем,

и даже

без предупреждения, по словам мужчины, но не по словам женщины,

то есть женщина непригодна как для суда, так и для свидетельства

; и даже родственник

достоверен для того, чтобы судить его и свидетельствовать против него.

От имени рабби Ишмаэля сказали: также за зародышей,

которых нееврей выбросил из утробы, он подлежит казни; для нееврея это также относится к кровопролитию.

Гемара разъясняет источник законов, приведённых там:

Откуда это следует

(как выводятся все эти положения)?

Сказал

рабби

Йеуда от имени Рава: ибо стих говорит

в словах Всевышнего Ноаху: «Но вашу кровь, за ваши души, Я взыщу: от всякого живого существа Я взыщу её и от человека, от каждого его брата, взыщу душу человека». Это избыточный стих, поскольку вскоре сказано: «Кто проливает кровь человека, того кровь будет пролита». Поэтому мы истолковываем его, чтобы научить следующему: «

И

вашу кровь, за ваши души, Я взыщу»:

вы будете взыскивать кровь убитого и

даже одним судьёй,

как Я Сам взыскиваю единолично. «

От всякого живого существа

Я взыщу её»: вы будете взыскивать

даже без предупреждения,

поскольку выражение «живое существо» означает даже дикого зверя, а зверю невозможно сделать предупреждение; из того, что Писание уподобило взыскание с человека взысканию со зверя, мы узнаём, что и человеку не требуется предупреждение. «

Я взыщу её и от человека»:

даже по одному свидетелю,

поскольку если это не относится к взысканию за кровь человека — ведь уже сказано: «вашу кровь Я взыщу», — отнеси это к требованию о свидетелях. А поскольку Писание выразило это в единственном числе и не сказало: «Я взыщу с них», следует, что достаточно даже одного свидетеля.

Так же Гемара истолковывает весь дальнейший текст относительно свидетелей: «

От человека»:

но не от женщины. «

От человека

— его брата»:

и даже родственник.

Мы учили в книге агадот школы Рава:

от имени рабби Ишмаэля сказали: также за зародышей —

бен Ноах подлежит казни.

Гемара спрашивает:

в чём основание рабби Ишмаэля?

И разъясняем:

ибо написано

в словах Всевышнего Ноаху: «

Кто проливает кровь человека в человеке, того кровь будет пролита».

Рабби Ишмаэль истолковывает это так: кто проливает кровь человека в человеке, того кровь будет пролита.

А кто является человеком, находящимся в

нутри

другого человека,

о проливающем его кровь Тора говорит: «его кровь будет пролита»?

Это, несомненно, зародыш в утробе матери.

Гемара продолжает разъяснять основание первого танная, который спорит с рабби Ишмаэлем и не обязывает предавать смерти того, кто проливает кровь зародышей:

А первый таннай,

который спорит с рабби Ишмаэлем, —

это таннай школы Менаше, сказавший: всякая смерть, упомянутая в отношении בני נח, — это не что иное, как удушение,

[а не, как полагает тот, кто спорит с ним, смерть от меча]. Он истолковывает стих именно в этом отношении. Каким образом?

И присоединяет он

первый таннай

это слово «

в человеке»

к концу стиха

[то есть слово «в человеке» он связывает с продолжением стиха, а не с его началом],

и истолковывает так: «

в человеке будет пролита его кровь» —

то есть он истолковывает не «кто проливает кровь человека в человеке — его кровь будет пролита», а «кто проливает кровь человека — в человеке будет пролита его кровь». Это означает: его смерть наступит посредством пролития его крови внутри него, так что кровь не выйдет наружу —

и

каково кровопролитие человека, происходящее в теле человека? Это, несомненно, удушение.

Возразил

[задал вопрос]

рав Ханина

против сказанного: «по словам мужчины, но не по словам женщины», то есть женщина непригодна для суда:

А женщина

бен Ноах

не получила заповеди

[не обязана] соблюдать законы судопроизводства!?

Но ведь написано

в словах Всевышнего об Аврааме: «

Ибо Я избрал его

[Авраама],

чтобы он заповедал

своим сыновьям и своему дому [то есть женщинам] после него соблюдать путь Господа, творя праведность и суд». Следовательно, и женщины в его доме должны вершить суд!?

Он —

рав Ханина —

задал этот вопрос

[поставил это возражение]

и он же

сам

разрешил его

[дал ему ответ]:

Раздели стих следующим образом: «

своим сыновьям» —

суд,

[судопроизводство], а «

своему дому» —

праведность.

Сказал

возражающий

ему, рав Авья Саба, раве Папе

в связи с тем, что женщину признали непригодной для суда, поскольку написано «мужчина»:

Если так,

скажи

также:

Разве бен Ноах, совершившая убийство, не должна быть казнена!?

Ведь сказано: «

От человека

его брата взыщу душу человека» — «

но не от женщины

взыщу её» —

так написано!?

То есть если ты истолковываешь «мужчина, но не женщина», то и мы должны истолковать в этом стихе: «мужчина, но не женщина», и нееврейка, совершившая убийство, окажется освобождённой от смертной казни!?

Сказал

[ответил]

ему

рав Папа раву Авье Саба:

Так сказал рав Йеуда:

стих говорит: «

кто проливает кровь человека

в человеке, того кровь будет пролита», и мы учим: убийца —

во всяком случае

подлежит тому, чтобы его кровь была пролита.

Рав Авья Саба снова возразил раве Папе:

Скажи: бен Ноах, совершившая прелюбодеяние, не должна быть казнена, ибо написано

о Первом человеке, когда ему была дана женщина: «

Поэтому оставит человек

своего отца и свою мать». Этот стих истолковывается как запрет запрещённых связей, как разъясняется в барайте ниже, 58а. Поэтому истолкуем: «оставит

человек, но

не

женщина оставит»!?

Сказал

[ответил]

ему

рав Папа раву Авье Саба:

Так сказал рав Йеуда:

написано: «[Поэтому оставит человек своего отца и свою мать и прилепится к своей жене,]

и станут одной плотью»,

затем стих снова объединил их

[то есть Писание вновь включило женщину вместе с мужчиной]. Иными словами, поскольку конец стиха относится одновременно к мужчине и женщине, то и начало стиха относится к запрету, касающемуся их обоих.

Учили мудрецы:

Написано [Ваикра, 18:6]: «Каждый человек, каждый человек, к кому-либо из близких по плоти своей не приближайтесь, чтобы открыть наготу» —

достаточно было бы сказать

«человек».

Что даёт нам

«каждый человек, каждый человек»?

Это включает неевреев: им запрещены запрещённые связи, как и евреям.

Чтобы включить инородцев, которые предостережены относительно запрещённых связей, как израильтяне.

И возражаем на это:

и

ведь

это

[запрет запрещённых связей для нееврея]

отсюда выводится

[из этого стиха]? Но ведь

из того стиха это выводится!?

Как сказано: «

И заповедал Господь Бог человеку, сказав», — и мы истолковали выше, 56б: «

сказав» —

это запрещённые связи!?

И отвечаем:

там, где сказано «сказав»,

речь идёт о запрещённых связях, относящихся к ним

[с нееврейками, являющимися для них запрещёнными женщинами] —

а здесь, где сказано «каждый человек, каждый человек»,

речь идёт о запрещённых связях, относящихся к нам

[с еврейками, являющимися для нееврея запрещёнными женщинами]. То есть речь идёт о замужней еврейке. Поэтому Писание должно было отдельно сообщить нам закон о запрещённых связях с еврейками,

как

сказано в конце барайты:

Если он вступил в связь с запрещёнными ему еврейками, его судят по законам Израиля,

тогда как за связь с запрещёнными ему нееврейками его судят по законам בני נח.

И разъясняем:

для чего это имеет галахическое значение,

то есть в каком отношении отличается нееврей, которого судят по законам Израиля, от нееврея, которого судят по законам бен Ноах?

Сказал рав Нахман от имени Раба бар Авухи:

Это необходимо только в отношении суда

[Сангедрина],

свидетелей

[двух свидетелей]

и предупреждения;

то есть по законам бен Ноах его судят одним судьёй и одним свидетелем, и предупреждение ему не требуется. Но если он вступил в связь с запрещённой еврейкой и его судят по законам Израиля, его казнят только по решению Сангедрина, на основании показаний двух свидетелей, и он подлежит наказанию только после предупреждения.

то есть по законам сына Ноаха он судится одним судьёй и одним свидетелем и не нуждается в предупреждении, тогда как тот, кто вступил в связь с запрещёнными связями Израиля и судится по законам Израиля, не может быть убит иначе как Санhedрином, на основании двух свидетелей, и подлежит наказанию только после предупреждения.

И возражаем на это:

неужели это ухудшение положения

— разве тот, кто вступил в связь с запрещённой еврейкой, хуже и легче тот, кто вступил в связь с запрещённой ему нееврейкой, так что Писание облегчило положение вступившего в связь с еврейкой, постановив, что его казнят только при соблюдении строгостей, действующих для евреев!?

Но рабби Йоханан сказал: это необходимо

для того, что сказано: «его судят по законам Израиля»:

А именно для

нееврея, вступившего в связь с

обручённой девушкой

Израиля,

поскольку у них нет

[такого вида смертной казни], ведь у них не существует статуса «обручённой девушки», чтобы

судить их по нашим законам,

то есть судить его по законам Израиля — побить камнями.

И возражаем: но

нееврей, вступивший в связь с

замужней женщиной

Израиля, за которую и у них предусмотрена смертная казнь, — неужели

его судят по их закону

[разве его судят по законам בני נח], потому что это не является «ухудшением положения», как мы сказали!?

Но ведь учили:

Если

нееврей

вступил в связь с

обручённой девушкой

Израиля, он

подлежит побиению камнями

по законам Израиля; а если нееврей вступил

с замужней женщиной

Израиля, то он

подлежит удушению —

и

теперь возникает вопрос:

если их судят по их закону,

то

это смерть от меча,

тогда как в барайте разъясняется, что его судят через удушение; а это соответствует законам Израиля, по которым замужнюю женщину карают удушением!?

Сказал

[ответил]

рав Нахман бар Ицхак:

Что означает

«замужняя женщина»,

о которой сказано

в барайте?

Например, вошедшая под хупу, но ещё не познавшая мужа; ведь

и

у них нет

[такой замужней женщины, за которую они подлежат смертной казни], и

их судят по нашим законам,

то есть через удушение, а не через меч, —

ведь

ведь

рабби Ханина учил:

Нееврейка,

познавшая мужа, считается у них замужней

для בני נח; то есть им запрещено вступать с ней в связь, и за это они подлежат наказанию, но нееврейка,

вошедшая под хупу, но ещё не познавшая мужа, у них замужней не считается.

Учили в барайте согласно мнению рабби Йоханана,

который истолковал сказанное «его судят по законам Израиля» как относящееся именно к запрещённым связям, за которые у בני נח смертная казнь не предусмотрена:

За всякую запрещённую связь, за которую суд Израиля подвергает смертной казни,

[то есть за преступления, караемые смертной казнью],

бен Ноах получает предупреждение,

и также подлежит казни.

Но за запрещённую связь, за которую

суд Израиля не подвергает смертной казни,

например за преступления, караемые отсечением души: за связь с сестрой, сестрой отца, сестрой матери, женой брата, женой дяди или сестрой жены,

бен Ноах не получает предупреждения; таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят:

Есть много запрещённых связей,

например за которые предусмотрено «отсечение души»,

за которые суд Израиля не подвергает смертной казни,

но всё же

бен Ноах получает за них предупреждение.

И барайта добавляет:

Если он вступил в связь с запретными родственницами израильтянина, его судят по законам Израиля; если он вступил в связь с запретными родственницами сына Ноаха, его судят по законам сыновей Ноаха, а у нас нет -

запретных связей, за которые нееврея судят по законам Израиля, -

кроме обручённой девушки;

таким образом, здесь ясно сказано согласно мнению раби Йоханана: в отношении остальных запретных связей израильтянина, соблюдение которых также вменено им в обязанность, их действительно судят по законам сыновей Ноаха, как считает раби Йоханан.

И возражаем против барайты:

А почему бы также не посчитать

в барайте случай

«вошла под хупу, но не была близка»?

Ведь и вступившего с ней в связь судят по законам Израиля, поскольку по законам сыновей Ноаха за это не полагается смертная казнь, подобно случаю обручённой девушки

?

Этот таннай

барайты

— таннай из школы Менаше, который сказал: всякая смертная казнь, упомянутая для сыновей Ноаха, — это только удушение;

и тогда

и в том, и в другом случае

[как по законам Израиля, так и по законам сыновей Ноаха]

это удушение,

и нельзя сказать, что его судят через удушение потому, что его судят по законам Израиля.

Затем вновь возражаем против барайты:

И

поскольку

раби Меир считает: всякая запретная связь, за которую суд Израиля предаёт смерти, запрещена сыну Ноаха;

а та, за которую суд Израиля не предаёт смерти, сыну Ноаха не запрещена

? А ведь сказано в барайте

не так, как в начале и не так, как в конце:

Принявший гиюр подобен младенцу, который родился, и после этого у него нет родства ни со стороны отца, ни со стороны матери; согласно закону ему следовало бы разрешить всех его родственниц. Однако мудрецы сказали: те запретные связи, которые запрещены даже нееврею, запрещены ему и после того, как он принял гиюр, чтобы не говорили: «Геры переходят от более строгой святости к менее строгой»; поэтому: