Санедрин 56b — Талмуд с русским переводом

Рабби Ханания бен Гамлаэль говорит: также за кровь живого.

Рабби Хидка говорит: также за кастрацию .

Рабби Шимон говорит: также за колдовство.

Рабби Йоси говорит:

не только колдовство запрещено им, но и

всё, что упомянуто в разделе о колдовстве, запрещено сыну Ноаха,

например, [Дварим 18:10–12]:

«Да не найдётся у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, занимающийся гаданием, ворожбой, предсказанием и колдовством, связывающий заклинаниями, вызывающий ов и знающего, вопрошающий мёртвых» и т. д.,

ведь обо всех этих действиях сказано [там]:

«И за эти мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от тебя».

Получается, что народы Кнаана были наказаны за всё это.

И

из того, что они были наказаны, следует, что им было запрещено это, поскольку

не наказал

Писание

иначе как после того, как предупредило.

Рабби Элазар говорит: также за шаатнез.

Но не всякий шаатнез был им запрещён. Напротив,

сынам Ноаха разрешено носить шаатнез и засевать поля смесями, и

запрещено им только скрещивать животных и прививать деревья.

Гемара разъясняет:

откуда это следует?

Где сыны Ноаха получили заповедь об этих мицвот?

Рабби Йоханан сказал: поскольку Писание говорит

Берешит 2:16]:

«И заповедал Господь, Бог, человеку, сказав: от всякого дерева сада ешь, ешь».

Мы истолковываем:

«И заповедал» — это судопроизводство.

И так же сказано [

Берешит 18:19]:

«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал своим сыновьям

и дому своему после него соблюдать путь Господа, творя милосердие и суд

» и т. д.

Получается, что выражение «заповедать» относится к осуществлению правосудия .

«Господь» — это «благословение» Имени.

И так же сказано [

Ваикра 24:16]:

«И произносящий Имя Господа смерти да будет предан смерти».

«Бог» — это идолопоклонство.

Иными словами, мы истолковываем слова «И заповедал Господь, Бог»: Он заповедал ему признавать Его Божественность и не заменять Его другим.

И так же сказано [

Шмот 20:3]:

«Да не будет у тебя других богов» .

«Человеку» — это кровопролитие.

И так же сказано [

Берешит 9:6],

«Проливающий кровь человека» и т. д.

«Сказав» — это запрещённые связи.

И так же сказано [

Йирмияху 3:1]:

«Сказав: если муж отпустит свою жену, и она уйдёт от него и станет женой другого,

разве сможет он вновь вернуться к ней? Ведь эта земля была бы осквернена, а ты блудодействовала со многими возлюбленными

: ».

Поскольку стих начинается необычным для него выражением «сказав», мы истолковываем его так: «сказав» — подобно выражению «совершил с ней маамар», то есть речь идёт о блудной связи .

«От всякого дерева сада»

означает: разрешено пользоваться только тем, что было отдано ему безвозмездно,

но не красть.

«Ешь, ешь»

означает: ешь только предназначенное для еды,

но не часть живого ,

поскольку животное при жизни не предназначено для еды.

До сих пор мы нашли источник для семи мицвот, упомянутых в начале приведённой выше барайты. Источник остальных мицвот, упомянутых там в словах таннаев, будет приведён далее, 59а.

Когда пришёл Рабби Ицхак, он изложил наоборот: «И заповедал» — это идолопоклонство.

«Бог» — это судопроизводство.

Гемара возражает:

понятно, что «Бог» — это судопроизводство, поскольку написано [

Шмот 22:7]:

«И пусть предстанет хозяин дома перед богами»,

а «боги» — это судьи.

Но «И заповедал» — это идолопоклонство: откуда это следует?

Рав Хисда и Рав Ицхак бар Авдими

дали каждый своё разрешение этого вопроса:

Один сказал:

поскольку написано [Шмот 32:8]:

«Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; сделали себе

литую статую».

Получается, что выражение «заповедал» относится к идолопоклонству.

Другой сказал:

поскольку написано [Ошеа 5:11]:

«Угнетён Эфраим

рукой своих врагов,

раздавлено правосудие

Всевышним через своих судей,

потому что он по собственной воле пошёл вслед за повелением

поскольку согласился идти за повелениями пророков Баала».

В чём состоит различие между ними ?

Различие между ними относится к идолопоклоннику, изготовившему идола, но не поклонившемуся ему.

По мнению того, кто

выводит это из слов

«сделали

себе литую статую», получается, что он уже

становится обязанным с момента изготовления.

А

по мнению того, кто

выводит это из слов

«по собственной воле пошёл»,

получается, что он не становится обязанным

до тех пор, пока не пойдёт вслед за ним и не станет ему поклоняться

[пока не пойдёт за ним и не станет ему служить].

Рава сказал: разве есть кто-либо, кто считает

[что кто-либо считает],

что идолопоклонник, изготовивший идола, но не поклонившийся ему, обязан?!

Ведь сказано в барайте об

запрете

идолопоклонства,

упомянутом в отношении сына Ноаха:

сыну Ноаха запрещено всё, за что суд Израиля приговаривает сына Ноаха к смерти,

но за то, за что

суд Израиля не приговаривает сына Ноаха к смерти, сыну Ноаха это не запрещено .

Что именно это призвано исключить?

Разве не идолопоклонника, изготовившего идола, но не поклонившегося ему?!

Ведь еврей не подлежит смертной казни за изготовление идола, если он не поклонился ему.

И если так, каково основание мнения, обязывающего сына Ноаха, изготовившего идола, но не поклонившегося ему?

Рав Папа сказал: нет!

Сын Ноаха, изготовивший идола, но не поклонившийся ему, действительно обязан, хотя еврей за это преступление не подлежит смертной казни: мы выводим из «И заповедал», что сын Ноаха за это подлежит смертной казни.

А в отношении того, что мы учили: «Сыну Ноаха запрещено всё, за что суд Израиля приговаривает сына Ноаха к смерти; за то, за что суд Израиля не приговаривает сына Ноаха к смерти, сыну Ноаха это не запрещено», смысл барайты состоит в том, чтобы

исключить обнимание и целование,

за которые он не обязан, подобно тому как еврей не подлежит за них смертной казни.

Гемара возражает:

о каком обнимании и целовании идёт речь?

Если, скажем, обычным для неё способом,

то есть если это способ поклонения, принятый для данного идола, то

он подлежит смертной казни.

И еврей также за это подлежит смертной казни, как разъясняется в Мишне [далее, 60б].

Нет, речь идёт об исключении

обнимания и целования

не обычным для неё способом.

Выше мы учили, что среди семи мицвот сынов Ноаха есть заповедь о судопроизводстве.

Гемара возражает:

разве сыны Ноаха получили заповедь о судопроизводстве?!

Ведь

разве

не сказано в барайте, что десять мицвот

получили сыны Израиля в Маре: семь, которые приняли на себя сыны Ноаха, и к ним были добавлены

судопроизводство, Шабат

69 , а также почитание отца и матери .

О судопроизводстве сказано [

Шмот 15:25]:

«Там Он установил ему закон и правосудие».

О Шабате и почитании отца и матери сказано [

Дварим 5:12, 16]: «

соблюдай день Шабата, чтобы освятить его,

как заповедал тебе Господь, Бог твой»,

и также: «Почитай отца своего и мать свою, как заповедал тебе Господь, Бог твой».

И сказал Рав Йеуда: «Как заповедал тебе»

означает, что Он уже заповедал это в другом месте. Где?

В Маре.

Во всяком случае, отсюда следует, что сыны Ноаха не получили заповедь о судопроизводстве?

Рав Нахман сказал от имени Рабы бар Авухи: речь идёт только о коллегии судей, свидетелях и предупреждении.

Иными словами, хотя сыны Ноаха получили заповедь о судопроизводстве, в Маре для сынов Израиля было добавлено требование судить посредством Санhedрина, на основании свидетельских показаний и предварительного предупреждения. Однако идолопоклонник предстаёт перед судом на основании показаний одного свидетеля и решения одного судьи.

Гемара возражает:

если так, что означают слова «и добавили к ним судопроизводство»?

Ведь добавлены были не законы, а судьи ?

Но Рава сказал: речь идёт только о законах

штрафов,

которые были заповеданы сынам Израиля в Маре, но не были заповеданы сынам Ноаха.

И

всё ещё

у нас остаётся вопрос: если так, почему сказано «добавили судопроизводство», что означает добавление всего судопроизводства? Ведь если были добавлены только законы о штрафах,

следовало бы сказать: «и добавили к судопроизводству»?

Но Рав Аха бар Яаков сказал: речь идёт только о назначении суда в каждом округе и в каждом городе . Сколько постоянных судов должно быть в Израиле и какова должна быть их численность? Сначала учреждают Великий суд в Храме, называемый Великим Санhedрином. Его численность — семьдесят один человек, как сказано: “Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля”, а Моше над ними, как сказано: “И пусть они встанут там вместе с тобой”; всего семьдесят один. Самого мудрого из них ставят над всеми как главу, и он является главой ешивы. Мудрецы повсюду называют его “наси”; он занимает место Моше, нашего учителя. Самого мудрого из семидесяти назначают заместителем главы и сажают справа от него; он называется главой суда. Остальные семьдесят сидят перед ним соответственно своему возрасту и своему достоинству. Чем мудрее человек своего товарища, тем ближе к наси, слева от него, он сидит. Они сидят полукругом, чтобы наси и глава суда могли видеть всех. Кроме того, учреждают два суда по двадцать три человека в каждом: один у входа во внутренний двор, другой у входа на Храмовую гору. В каждом городе Израиля, где живёт сто двадцать или более человек, учреждают малый Санhedрин, который заседает у городских ворот, как сказано: “И поставь суд у ворот”. Его численность — двадцать три судьи. Самого мудрого из них ставят во главе, а остальные сидят полукругом, чтобы глава мог видеть всех. В городе, где нет ста двадцати жителей, учреждают суд из трёх судей, поскольку суд не может состоять менее чем из трёх: тогда при разногласии между ними по какому-либо закону будут большинство и меньшинство. В городе, где нет двух великих мудрецов — одного, способного обучать и выносить решения по всей Торе, и другого, умеющего слушать, задавать вопросы и отвечать, — не учреждают Санhedрин, даже если в нём живут тысячи евреев». Здесь заканчиваются слова Рамбама. Получается, что в городе, где нет ста двадцати человек, суд не учреждают. Однако некоторые писали, что если в данном округе есть несколько таких городов, их жителей объединяют и учреждают там суд. Поэтому сказано: «в каждом округе и в каждом городе». («Лехем Йеуда», начало «Законов о Санhedрине»).

То есть сынам Израиля было велено поставить судей в каждом государстве и округе, тогда как сынам Ноаха было велено сделать это только в одном месте.

Гемара возражает:

«Но разве сыны Ноаха не получили этого повеления?!»

Но ведь в барайте сказано: «Подобно тому как Израилю велено поставить суды в каждом округе

и в каждом городе »?

Но сказал Рава: этот таннай — таннай школы Менаше, который исключает из числа заповедей букву «далет»

и добавляет букву «самех».

То есть он не включал в число семи заповедей сынов Ноаха заповедь

судов,

и

благословения Имени, а вместо них включал запрет

оскопления,

и

скрещивания

животных.

Таннай школы Менаше учил: сынам Ноаха были заповеданы семь заповедей: идолопоклонство, запрещённые половые связи, пролитие крови, грабёж, часть от живого животного, оскопление и скрещивание животных.

Раби Иеуда говорит: Адаму было заповедано только идолопоклонство .

Как сказано: «И повелел Всевышний Б-г человеку».

То есть Свою Божественность Он повелел признать человеку.

Раби Иеуда бен Бетира говорит: также о благословении Имени.

То есть из слова «Б-г» мы выводим также запрет оскорблять Имя, как сказано [Шмот, 22:27]: «Б-га не проклинай».

А некоторые говорят:

из слова «Б-г» мы узнали, что ему было заповедано

также установить суды.

Чтобы Моя Божественность была над тобой, чтобы ты испытывал передо Мной трепет и чтобы этот трепет был в твоём сердце, а не страх перед человеком, побуждающий склонять суд, поскольку суд принадлежит Б-гу.

С чьим мнением согласуется сказанное рабби Иеудой от имени Рава: «Я — Б-г: не проклинайте Меня, Я — Б-г: не заменяйте Меня, Я — Б-г: пусть передо Мной будет ваш трепет»?

То есть кто выводит из слова «Б-г» запрет оскорблять Имя, запрет идолопоклонства и обязанность устанавливать суды?

С мнением некоторых.

То есть с приведённым выше мнением «некоторых», которые вывели из слова «Б-г» все эти три положения.

Гемара спрашивает: согласно

таннаю школы Менаше,

который не включал заповедь об установлении судов и о благословении Имени в число семи заповедей сынов Ноаха,

если он выводит

из

«и повелел»,

как было сказано выше,

то даже эти также

должны были быть включены; то есть почему он не включил также эти заповеди, которые выше были выведены из слов «и повелел»?

А

если он не выводит из слов «и повелел», то откуда

ему известны эти семь заповедей, которые он перечисляет согласно своему мнению,

откуда он их выводит?

Гемара разъясняет:

в самом деле, он не выводит из слов «и повелел»,

а

эти

семь заповедей

, каждая из них отдельно упомянута в Писании.

Как будет сказано далее: