Санедрин 54a — Талмуд с русским переводом

Учит нас барайта в соответствии с мнением Равы:

В случае с совершившим связь со своей матерью мы находим предупреждение, как сказано: «Наготы матери твоей не открывай» [Ваикра, 18:7]. Однако наказание за это не упомянуто.

А в случае с совершившим связь с женой своего отца мы находим и наказание, и предупреждение. В разделе «После смерти» [Ваикра, 18:8] сказано: «Наготы жены отца твоего не открывай — жена отца твоего она». А в разделе «Святость» [там же, 20:11] сказано: «Человек, который ляжет с женой своего отца, наготу отца своего открыл — смерти преданы будут оба, кровь их на них».

И барайта истолковывает стих, в котором говорится о наказании совершившего связь с женой своего отца: «

Человек» — исключая малолетнего —

если малолетний совершил связь с женой своего отца, он свободен от наказания.

«Который ляжет с женой своего отца» — это означает как жену отца, являющуюся его матерью, так и жену отца, не являющуюся его матерью;

всякая женщина, состоящая в браке с его отцом, если он совершил с ней связь, делает его обязанным за нарушение запрета на связь с женой отца.

Но

если его мать не является женой его отца,

например, если она развелась с его отцом,

откуда

следует, что он несёт за неё наказание, если наказание за связь с матерью упомянуто только в связи со связью с женой отца?

Учит стих:

поскольку в отношении совершившего связь с женой своего отца одно и то же выражение приведено дважды: в предупреждении сказано [Ваикра, 18:8]: «Наготы жены отца твоего не открывай — нагота отца твоего это», а в наказании сказано [Ваикра, 20:11]:

«Наготу отца своего открыл»,

мудрецы истолковали, что стих, приведённый в связи с наказанием,

свободен —

он истолковывается не на своём месте, а приведён для того, чтобы

сопоставить и вывести из него гзера шава

и сделать наказание смертью применимым к связи с матерью — независимо от того, является ли она женой его отца. Как разъясняет барайта далее.

И барайта продолжает истолковывать этот стих: «

Смерти преданы будут

оба» —

побитием камнями.

Ты говоришь: побитием камнями,

но откуда тебе это известно?

А может быть,

их смерть —

одна из всех видов смерти, упомянутых в Торе?

Но

сказано здесь

в связи с совершившим связь с женой своего отца:

«Кровь их на них», и сказано в связи с בעל-овым и йидеони: «Кровь их на них». Как там

в случае с בעל-овом и йидеони их смерть —

побитие камнями,

как сказано о них: «Смерти преданы будут, камнями побьют их, кровь их на них», и мы выводим посредством сопоставления: так же как их смерть — побитие камнями,

так и здесь

в случае с совершившим связь с женой своего отца его смерть —

побитие камнями.

О наказании за связь с женой своего отца мы узнали,

а откуда известно предупреждение —

где мы находим предупреждение о жене своего отца?

Учит стих: «Наготы отца твоего

и наготы матери твоей

не открывай,

она — мать твоя, не открывай её наготу».

И барайта разъясняет:

«“Нагота отца твоего” — это жена отца твоего,

а из того, что жена отца упомянута без уточнения, следует, что он несёт наказание независимо от того, является ли она его матерью.

Ты говоришь,

что стих «Наготы отца твоего не открывай» является предупреждением о

жене отца твоего, или, может быть,

это запрет на открытие

буквальной наготы отца твоего?

Барайта разъясняет:

сказано здесь

в предупреждении [Ваикра, 18:7]:

«Наготы отца твоего не открывай», а сказано далее

в связи с наказанием [там же, 20:11]:

«Наготу отца своего открыл». Как там говорится о брачной связи,

поскольку в стихе о наказании сказано: «Человек, который ляжет с женой своего отца, наготу отца своего открыл», так же как выражение «нагота отца» в стихе о наказании означает брачную связь,

так и здесь,

в стихах о предупреждении, везде, где сказано «нагота отца твоего»,

стих говорит о брачной связи.

И следует,

что предупреждение и наказание, упомянутые в отношении жены отца, относятся к ней

как если она является его матерью, так и если она не является его матерью,

то есть вышла замуж за его отца после его рождения, поскольку стих без уточнения говорит: «Наготы жены отца твоего не открывай».

Но

если его мать не является женой его отца,

например, если его мать развелась с его отцом,

откуда

следует, что она запрещена ему?

Учит стих: «Наготы матери твоей не открывай»,

и выходит, что мать запрещена ему независимо от того, продолжает ли она быть женой его отца или развелась с ним, поскольку Тора не проводит различия и говорит просто: «мать твою».

И всё же

я знаю пока только о предупреждении, —

Тора приравняла мать, не являющуюся женой его отца, к матери, являющейся женой его отца.

Но

откуда известно о наказании?

Барайта разъясняет:

сказано здесь

в предупреждении [Ваикра, 18:7]:

«Наготы отца твоего не открывай», а сказано далее

в связи с наказанием за связь с женой отца:

«Наготу отца своего открыл»,

и этот стих избыточен, поскольку уже в предупреждении сказано, что связь с женой отца является открытием наготы отца.

Поэтому мудрецы истолковали, что этот стих предназначен сопоставить наказание с предупреждением по другому закону.

Как в отношении предупреждения

мы находим, что

Тора сделала

мать, не являющуюся женой отца,

равной матери, являющейся женой отца,

поскольку сказано: «Наготы матери твоей не открывай», и мы истолковываем это так: всякая женщина, являющаяся твоей матерью, запрещена тебе.

Так и в отношении наказания Тора сделала

мать,

не являющуюся женой отца, равной матери, являющейся женой отца,

и сделал совершившего с ней связь обязанным побитием камнями.

Итак, в отношении запрета на связь с матерью мы находим предупреждение: «Наготы матери твоей не открывай — она мать твоя, не открывай её наготу». А наказание выводится из избыточности слов «наготу отца своего открыл», сказанных в связи с женой отца.

Барайта возвращается к подробному разбору предупреждения, приведённого в отношении матери: «Наготы матери твоей не открывай — она мать твоя, не открывай её наготу».

Избыточность слова

«она — мать твоя»

означает:

за связь с ней ты обязан именно как за связь с матерью, но не обязан за это как за связь с женой отца.

Отсюда поддержка мнению Равы: из слов «она — мать твоя» можно вывести, что совершивший связь с матерью, являющейся также женой его отца, нарушает только запрет на связь с матерью. Однако из слов «она — нагота отца твоего» нельзя вывести ничего, поскольку из этого стиха рабби Йеуда далее выводит, что жена отца запрещена даже после смерти отца.

А мудрецы

считают, что стих

«Наготы отца твоего не открывай»

говорит о

буквальной

наготе отца твоего.

Гемара удивляется:

«А разве это не выводится из слов: “А с мужчиной

не ложись, как ложатся с женщиной”»?

Зачем же

понадобилось Торе отдельно запретить связь с отцом?

Гемара отвечает:

чтобы сделать его виновным в двух нарушениях,

в одном — за нарушение запрета «А с мужчиной», и в другом — за нарушение запрета «Наготы отца твоего».

И это соответствует сказанному Равом Йеудой: Рав Йеуда сказал: “Чужой” —

Гемара далее разъясняет, что имеется в виду израильтянин, а выражение «чужой» употреблено как более благопристойное.

совершивший связь со своим отцом, обязан принести два жертвоприношения.

И также

совершивший связь с братом своего отца обязан принести два жертвоприношения,

за нарушение запрета «А с мужчиной» и за нарушение запрета [Ваикра, 18:14] «Наготы брата отца твоего не открывай», который, по мнению рабби Йеуды, означает именно связь с братом отца.

Рава сказал: слова Рава Йеуды представляются обоснованными,

если такое случилось

с израильтянином,

совершившим связь со своим отцом или с братом отца

по ошибке,

так что он обязан принести два жертвоприношения,

и,

хотя он обязан понести одно наказание карет, тем не менее

жертвоприношений

он обязан принести два.

А то, что он сказал “чужой”, — благопристойное выражение.

Ибо если ты предположишь,

что речь идёт о

настоящем чужом, то каково

наказание чужого, совершившего связь с мужчиной?

Каково оно? —

смерть.

Разве можно сказать, что

двумя смертями

его

умертвили?

Следовательно, вынужденно приходится заключить, что рабби Йеуда говорил об израильтянине, совершившем по ошибке связь со своим отцом, за что он обязан принести две жертвы.

И также учится в барайте: совершивший связь со своим отцом обязан принести две жертвы.

И также

совершивший связь с братом своего отца обязан принести две жертвы.

Некоторые говорят:

эта барайта —

не по мнению рабби Йеуды,

поскольку, согласно его мнению, слова «Наготы отца твоего не открывай» означают запрет на связь с женой отца; следовательно, совершивший связь со своим отцом обязан принести только одну жертву — за нарушение запрета «А с мужчиной».

А некоторые говорят: даже если скажешь,

что эта барайта — по мнению

рабби Йеуды,

ведь в отношении стиха «Наготы брата отца твоего не открывай» рабби Йеуда согласен, что его смысл соответствует буквальному значению — связь с братом отца. Поэтому совершивший связь с братом отца и по мнению рабби Йеуды обязан принести две жертвы: за нарушение запрета «А с мужчиной» и за нарушение запрета «Наготы брата отца твоего».

И рабби Йеуда выводит это

израильтянина, совершившего связь со своим отцом,

посредством каль ва-хомер от брата отца: если брат отца, являющийся родственником по линии отца, делает человека обязанным принести две жертвы,

то совершивший связь со

своим отцом — тем более,

он обязан принести две жертвы.

И

Гемара разъясняет, в чём состоит различие между двумя версиями мнения:

Они спорят о споре между Абаем и Равой:

Один считает,

что тот, кто обязывает даже по мнению рабби Йеуды совершившего связь с отцом принести две жертвы, считает, что

наказание можно выводить логическим заключением,

и выводит по каль ва-хомеру обязанность за отца из обязанности за брата отца.

А другой считает,

что тот, кто полагает: согласно рабби Йеуде совершивший связь с отцом обязан принести только одну жертву, считает, что

наказание нельзя выводить логическим заключением

— поэтому именно за связь с братом отца он обязан принести две жертвы, но не за связь с отцом. Следовательно, барайта, в которой сказано, что совершивший связь с отцом обязан принести две жертвы, не соответствует мнению рабби Йеуды.

Гемара возвращается к разъяснению спора между рабби Йеудой и мудрецами.

В барайте разъяснено, что, по мнению рабби Йеуды, источником предупреждения о связи с женой отца являются слова: «Наготы отца твоего не открывай».

Гемара возражает:

а мудрецы,

выводящие из слов «Наготы отца твоего не открывай» предупреждение о связи с отцом,

откуда получают предупреждение о связи с женой отца?

Гемара отвечает:

выводят его из

следующего стиха:

«Наготы жены отца твоего не открывай».

А рабби Йеуда

считает, что

этот

стих

необходим ему как предупреждение о связи с женой отца после смерти,

поскольку даже после смерти отца она запрещена ему как его жена.

А мудрецы

откуда знают, что жена отца запрещена и после его смерти?

Они выводят это из заключительной части стиха,

где сказано:

«Она — нагота отца твоего»,

то есть она навсегда запрещена как нагота отца.

А рабби Йеуда

для чего нужны слова «Она — нагота отца твоего»?

Они необходимы ему

для того, чтобы учить: совершивший связь с женой своего отца при жизни отца обязан только за одно нарушение —

за связь с женой отца ты обязан, но не обязан за связь с замужней женщиной.

И

Гемара удивляется:

разве мы не учили

в нашей Мишне:

«Совершивший связь с женой отца обязан за связь с женой отца и за связь с замужней женщиной — как при жизни отца, так и после смерти отца»?

И рабби Йеуда не спорил с этим,

хотя в случае с матерью, являющейся женой отца, он спорил и считал, что человек обязан только за одно нарушение. Почему же в отношении жены отца он не спорил и не утверждал, что человек обязан только за один статус — жены отца, но не за статус замужней женщины?

Абай сказал:

хотя рабби Йеуда не спорил с этим в Мишне, тем не менее

он спорит с этим в барайте.

Гемара снова возражает:

а мудрецы,

что касается предупреждения о жене отца после смерти, то понятно, что они выводят его из слов «Она — нагота отца твоего». Но

откуда они получают наказание за связь с женой отца после смерти?

И

что касается рабби Йеуды, то понятно: он выводит это посредством гзера шава,

выводя наказание из предупреждения: подобно тому как в предупреждении запрет на жену отца действует и после смерти отца, так и наказание относится как к связи при жизни отца, так и к связи после его смерти.

Но откуда это получают мудрецы?

Они ответили бы тебе:

мудрецы считают, что

тот

же стих, упомянутый в связи с наказанием [Кдошим, 20:11],

«Наготу отца своего открыл», который рабби Йеуда использует для гзера шава,

чтобы сделать совершившего связь с матерью обязанным смертной казнью,

они используют

— мудрецы выводят из него

наказание за связь с женой отца после смерти.

Гемара снова возражает:

а мудрецы,

что касается наказания за связь с матерью, когда она состоит в браке с его отцом, его можно вывести из закона о жене отца. Но

откуда они получают наказание за связь с матерью, не являющейся женой отца?

Рав Шеша, сын Рава Иди, сказал: Писание говорит:

«Она — мать твоя» — Тора приравняла мать, не являющуюся женой отца, к матери, являющейся женой отца.

В Мишне сказано:

«Совершивший связь с невесткой»

обязан за связь с невесткой и за связь с замужней женщиной.

И

Гемара возражает:

пусть он также будет обязан за связь с женой сына,

поскольку в стихе сказано [Ваикра, 18:15]: «Наготы невестки твоей не открывай — жена сына твоего она, не открывай её наготу». Получается, что отдельно упомянут запрет под названием «невестка» и отдельно — под названием «жена сына». Почему же он не обязан принести две жертвы?

Абай сказал: Тора начала со слов “с невесткой” и завершила словами “жена сына” — «она — жена сына твоего». Из слова «она» следует, что Тора

пришла

сказать тебе: это и есть невестка,

упомянутая ранее,

это и есть жена сына.

Тора написала это таким образом, чтобы сделать совершившего связь с невесткой обязанным и после смерти её сына.

Мишна:

Основные законы, приведённые далее, уже были изложены выше [53а]. Тем не менее таннай повторил их здесь, чтобы разъяснить, почему животное, не совершившее греха, предаётся смерти. Попутно он повторил также закон о «совершившем связь с мужчиной», чтобы не отступать от формулировки, использованной в начале Мишны.

Совершивший связь с мужчиной

2, а с животным

3, и женщина, совершившая связь с животным,

и животное, совершившее с ней связь, и женщина, совершившая связь с животным, подлежат

побитию камнями.

Источник этого закона будет разъяснён в Гемаре.

Мишна спрашивает:

Если согрешил человек, чем согрешило животное?

Ведь у него нет разума — почему же оно предаётся побитию камнями?

Но поскольку из-за него человеку случилось преткновение,

и из-за него человек оказался втянутым в грех,

поэтому Тора сказала: пусть оно будет побито камнями .

Иное объяснение [

другая причина, по которой животное предаётся побитию камнями]:

чтобы животное не проходило по улице, и люди не говорили: “Вот то самое животное, из-за которого такого-то побили камнями”

Гемара:

Ниже будет разъяснено, откуда известно, что тот, кто вступил в связь с мужчиной или с животным, побивается камнями.

Тот, кто вступил в связь с

мужчиной, — откуда это известно?

Ибо учили наши мудрецы в

барайте [Торат коаним, Кдошим, гл. 10]: в Торе сказано [Ваикра, 20:13]: «А если мужчина ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, — мерзость совершили оба; смертью да будут преданы, кровь их на них».

Мудрецы истолковали:

«мужчина» — за исключением малолетнего.

«Который ляжет с мужчиной» — как со взрослым, так и с малолетним.

Иными словами, поскольку не сказано: «который ляжет со взрослым мужчиной», мы учим, что в отношении того, с кем вступают в связь, нет различия между взрослым и малолетним. И даже если он вступил в связь с малолетним, который сам не подлежит наказанию, его побивают камнями.

Кроме того, мы учим, что даже если тот, кто вступил в связь, сам не подлежит наказанию, например если это малолетний, которому исполнилось девять лет и один день, а тот, с кем он вступил в связь, был взрослым, его побивают камнями. Не требуется, чтобы оба подлежали наказанию.

«Как ложатся с женщиной» — стих сообщает тебе, что у женщины есть два способа совокупления.

Иными словами: тот, кто вступает в связь с любой из запретных женщин, упомянутых в Торе, несёт наказание — как если он вступил с ней в обычную связь, так и если вступил с ней необычным способом.

Сказал рабби Ишмаэль: это пришло научить, но в результате само оказалось выученным.

Иными словами, стих «как ложатся с женщиной» должен научить нас, что у женщины есть два способа совокупления, однако в разделе о связи с мужчиной это учение не требуется, поскольку всякая связь с мужчиной осуществляется необычным способом.

Следовательно, это учение оказалось относящимся к остальным запретным связям: за них человек несёт наказание, даже если вступил в них необычным способом.

«Смертью да будут преданы» — побиением камнями.

Барайте возражает: откуда

ты говоришь,

что его наказание —

побиение камнями? Или

мне следует сказать, что он

подлежит не

этому наказанию,

а одному из всех видов смертной казни, упомянутых в Торе?

Сказано здесь: «кровь их на них», и сказано об ов и йидони [Ваикра, 20:27]: «Если мужчина или женщина будут вызывать мёртвых или будут заниматься колдовством, смертью да будут преданы; камнями пусть побьют их;

кровь их на них».

Как там,

где сказано «кровь их на них», их казнят

побиением камнями, так и здесь

их казнят

побиением камнями.