Санедрин 53a — Талмуд с русским переводом

И возражает Гемара:

согласно

мнению

рабби Йонатана,

понятно, почему сказанное «пусть будет предан смерти» означает смерть через удушение,

как рабби объясняет причину:

смерть, осуществляемая человеком, уподоблена смерти, осуществляемой Небесами.

Но согласно

мнению

рабби Яшая

возникает трудность: согласно его словам, необходимость истолковать «пусть будет предан смерти» как смерть через удушение объясняется лишь тем, что это самая лёгкая казнь.

Откуда известно, что в мире существует удушение?

Откуда ему известно, что удушение является одной из казней, назначаемых судом? Ведь возможно, что согласно Торе существуют только три казни, назначаемые судом: побиение камнями, сожжение и казнь мечом. Если так,

скажи

, что «пусть будет предан смерти» означает

казнь мечом,

поскольку это самая лёгкая казнь из упомянутых в Торе?

И отвечает Гемара:

сказал Рава: четыре казни, назначаемые судом, получены по устной традиции

— передана галаха, данная Моше на Синае, о существовании четырёх казней, назначаемых судом: побиения камнями, сожжения, казни и удушения.

А поскольку не было разъяснено, кого казнят через удушение, рабби Яшая заключил, что это самая лёгкая казнь. Более того, именно поэтому повсюду сказано: «пусть будет предан смерти» — без указания, какой именно казнью, чтобы мы сами поняли, что речь идёт об удушении, поскольку это самая лёгкая казнь.

И Гемара разъясняет выражение рабби Йонатана, сказавшего: «не потому, что она лёгкая».

Что означает: «не потому, что она лёгкая»?

И Гемара объясняет: рабби Яшая и рабби Йонатан

расходятся в том же споре, что и рабби Шимон и мудрецы,

приведённом в Мишне в начале главы.

Мудрецы считали, что порядок казней по степени тяжести таков: побиение камнями, сожжение, казнь мечом и удушение. Так же считал и рабби Яшая: удушение — самая лёгкая казнь.

Рабби Шимон же считал, что порядок казней таков: сожжение, побиение камнями, удушение и казнь. И рабби Йонатан придерживался его мнения в том, что сказал: удушение не является лёгкой казнью, поскольку из этого следует, что казнь мечом легче него.

В следующей Мишне перечислены восемнадцать категорий преступников, подлежащих побиению камнями. О пяти из них в Торе прямо сказано, что их участь — побиение камнями, тогда как о прочих сказано: «пусть будут преданы смерти, кровь их на них».

А далее, в Гемаре [54а], разъясняется, что все подлежащие побиению камнями, о которых сказано: «пусть будут преданы смерти, кровь их на них», уподоблены בעל-ову и בעל-ידעони, о которых сказано: «пусть будут преданы смерти; камнями пусть побьют их; кровь их на них».

Подобно тому как בעל-ов и בעל-ידעони подлежат побиению камнями, так и все те, о ком сказано: «пусть будут преданы смерти, кровь их на них», подлежат побиению камнями.

Сказал рабби Зейра Абаю: остальные подлежащие побиению камнями,

о которых не сказано о побиении камнями

прямо, а

выводятся из בעל-ова и בעל-ידעони

посредством аналогии.

Из каких слов выводятся?

Из каких слов Гемара выводит подлежащих побиению камнями, уподобляя их בעל-ову и בעל-ידעони?

Из

слов

«пусть будут преданы смерти» или из слов «кровь их на них»?

Сказал ему

Абай:

из слов «кровь их

на них» —

«кровь их на них» выводятся.

Потому что

если бы вывод производился из слов «пусть будут преданы смерти»,

возникла бы трудность:

зачем нужны слова «кровь их на них»,

для чего во всех этих случаях сказано: «кровь их на них»?

Поэтому необходимо сказать, что аналогия производится на основании слов «кровь их на них». [До сих пор — ответ Абаи.]

Гемара удивляется его словам:

но что же,

аналогия производится

из слов «кровь их на них»?

Тогда возникает противоположная трудность:

зачем нужны слова «пусть будут преданы смерти»,

для чего о каждом из подлежащих побиению камнями сказано: «пусть будут преданы смерти», если обязанность подвергнуть их побиению камнями уже выведена из слов «кровь их на них»?

И Гемара разъясняет: вывод действительно производится из слов «кровь их на них», а сказанное во всех этих случаях: «пусть будет предан смерти» — предназначено для другого вывода.

Как сказано в барайте,

мы учили в барайте: о законе, касающемся убийцы, сказано [Бемидбар, 35:21]:

«пусть будет предан смерти убийца — он убийца».

Мне известно только

, что его следует предать смерти

казнью, указанной для него

— казнью мечом, как ранее было выведено из сказанного: «отомщением будет отомщён».

Но

откуда известно, что если невозможно предать его смерти казнью, указанной для него, его казнят любой казнью, которой можно его казнить?

Писание говорит: «пусть будет предан смерти убийца» — в любом случае.

Ранее в Гемаре было разъяснено, что рабби Зейра спросил Абаю, из каких слов выводятся остальные подлежащие побиению камнями из בעל-ова и בעל-ידעони, и Абай ответил ему, что вывод производится из слов «кровь их на них». Из слов рабби Зейры следует, что если бы аналогия производилась из слов «пусть будут преданы смерти», это вызвало бы у него трудность. Теперь Гемара пытается разъяснить, в чём именно состояла его трудность.

Сказал рав Аха из Дафы рабби Инаи:

А если вывод производится из слов «пусть будут преданы смерти», в чём состояла его трудность

у рабби Зейры?

Если предположить,

что речь идёт о казни

замужней женщины, это вызвало у него трудность,

поскольку ранее в Гемаре было разъяснено, что источником того, что мужчина, вступивший в связь с замужней женщиной, подлежит удушению, служат слова «пусть будут преданы смерти» без указания, какой именно казнью их следует казнить.

Если же сказать, что аналогия для подлежащих побиению камнями с בעל-овом и בעל-ידעони выводится из слов «пусть будут преданы смерти», возникнет трудность: откуда известно, что мужчина, вступивший в связь с замужней женщиной, подлежит удушению? Ведь мы должны

прийти и вывести: «пусть будет предан смерти» из בעל-ова и בעל-ידעони; подобно тому как там

«пусть будет предан смерти» означает

побиение камнями, так и здесь

мужчина, вступивший в связь с замужней женщиной, подлежит

побиению камнями?

Это не является трудностью, поскольку

из того, что Милосердный

сказал о мужчине, вступившем в связь с

обручённой девушкой: побиение камнями,

следует

по общему правилу,

что

мужчина, вступивший в связь с

замужней

женщиной,

подлежит

не побиению камнями,

и поэтому можно истолковать, что он подлежит удушению, как было сказано ранее.

Но

необходимо сказать, что рабби Зейру затрудняла обязанность предать смерти

того, кто ударил отца или мать.

Ведь сказано [Шмот, 21:15]: «и тот, кто ударит отца своего и мать свою, пусть будет предан смерти». И далее Гемара выводит, что он подлежит удушению. Но если сказать, что все подлежащие побиению камнями уподоблены בעל-ову и בעל-ידעони на основании слов «пусть будут преданы смерти», тогда и в отношении того, кто ударил отца или мать, мы должны

прийти и вывести из בעל-ова и בעל-ידעони:

подобно тому как о בעל-ове и בעל-ידעони сказано: «пусть будут преданы смерти», то есть побиение камнями, так и тот, кто ударил отца или мать, должен быть предан смерти побиением камнями?

Но и это не является трудностью, поскольку мы уже нашли случай, где сказано «пусть будет предан смерти», а это означает удушение, — случай с замужней женщиной. Поэтому

прежде чем выводить из בעל-ова и בעל-ידעони, пусть выводят из замужней женщины, поскольку нельзя истолковывать этот случай в сторону ужесточения, а можно лишь в сторону смягчения.

И поскольку дело обстоит так, рав Аха спросил: почему рабби Зейру не устраивает уподобление подлежащих побиению камнями בעל-ову и בעל-ידעони на основании слов «пусть будут преданы смерти»?

Сказал ему

рабби Инаи раву Аха, что, по мнению рабби Зейры,

сама участь остальных подлежащих побиению камнями вызывает трудность:

откуда известно, что все перечисленные в Мишне категории преступников действительно подлежат побиению камнями,

ведь если

их уподобление בעל-ову и בעל-ידעони производится

на основании слов «пусть будут преданы смерти»,

то, напротив,

прежде чем выводить слова

«пусть будут преданы смерти»

из בעל-ова и בעל-ידעони,

чтобы обязать их побиением камнями,

пусть выведут слова «пусть будут преданы смерти»

из

замужней женщины,

чтобы обязать их удушением.

И Абай ответил ему, что аналогия производится на основании слов «кровь их на них». Поэтому все те, о ком сказано «кровь их на них», уподоблены בעל-ову и בעל-ידעони, и они подлежат побиению камнями. А о замужней женщине не сказано «кровь её на ней», а сказано лишь «пусть будут преданы смерти»; везде же, где сказано просто «смерть», преступника следует казнить удушением — либо согласно рассуждению рабби Яшая, либо согласно постановлению рабби Натана.

Мишна:

Вот те, кто подлежит побиению камнями:

известно, что наказание назначается лишь в том случае, если преступник был предварительно предупреждён; поэтому для всех подлежащих побиению камнями сначала приведено соответствующее предписание-запрет. В отношении запретов, связанных с запрещёнными связями, предупреждения приведены в разделе «Ахарей мот», а наказания — в разделе «Кдошим».

а.

Тот, кто вступился в связь с матерью.

Источник запрета — предписание [Ваикра, 18:7]: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай; она — мать твоя, не открывай наготы её». Однако наказание за это не указано, и в Гемаре мудрецы и рабби Йеуда спорят, откуда выводится обязанность предать смерти вступившего в связь со своей матерью.

б.

И с женой отца

, которая не является его матерью. Предупреждение о запрете: [там же, 18:8] «Наготы жены отца твоего не открывай; это нагота отца твоего». А наказание: [там же, 20:11] «Если кто ляжет с женой отца своего, наготу отца своего открыл — смерти быть преданными обоим; кровь их на них».

В Гемаре разъяснено, что везде, где сказано «кровь их на них», имеется в виду казнь побиением камнями.

в.

И с невесткой.

Предупреждение о запрете: [там же, 18:15] «Наготы невестки твоей не открывай; она жена сына твоего, не открывай наготы её». А наказание: [там же, 20:12] «Если кто ляжет с невесткой своей, смерти быть преданными обоим; мерзость совершили они; кровь их на них».

г.

И с мужчиной.

Предупреждение: [там же, 18:22] «И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной». Наказание: [там же, 20:13] «Если кто ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, мерзость совершили оба; смерти быть им преданными; кровь их на них».

д.

И со скотом.

Предупреждение: [там же, 18:23] «И ни с каким скотом не вступай в связь, чтобы оскверниться им».

Наказание: [там же, 20:15] «Если кто даст своё семя скоту, смерти быть ему преданным».

е.

И женщина, которая совокупилась со скотом

— с ней. Предупреждение: [там же, 18:23] «И женщина пусть не становится перед скотом для совокупления с ним».

Наказание: [там же, 20:16] «И если женщина приблизится к какому-либо скоту, чтобы совокупиться с ним, убей женщину и скот; смерти быть им преданными; кровь их на них».

ж.

И тот, кто злословит Всевышнего.

Предупреждение: [Шмот, 22:27] «Всевышнего не злословь».

Наказание: [Ваикра, 24:16] «И тот, кто произнесёт Имя, пусть будет побит камнями; пусть всё общество побьёт его камнями».

х.

И тот, кто служит идолам.

Предупреждение: [Шмот, 20:5] «Не служите им».

Наказание: [Дварим, 17:5] «И побейте их камнями, и пусть они умрут».

т.

И тот, кто отдаёт часть своего потомства Молоху.

Предупреждение: [Ваикра, 18:21] «И из потомства твоего не отдавай для проведения через Молоха».

Наказание: [там же, 20:2] «Кто отдаст из потомства своего Молоху, смерти быть ему преданным; народ этой земли пусть побьёт его камнями».

и.

И בעל-ов.

Предупреждение: [там же, 19:31] «Не обращайтесь к בעל-овам и к ידעони».

Наказание: [там же, 20:27] «И мужчина или женщина, если будет в них בעל-ов или ידעони, смерти быть им преданными; камнями пусть побьют их; кровь их на них».

И ידעони. [

там же].

И тот, кто оскверняет Шабат.

Предупреждение: [Шмот, 20:10] «Не совершай никакой работы».

Наказание: о собиравшем хворост сказано [Бемидбар, 15:36]: «И побили его камнями».

И тот, кто проклинает отца или мать.

Предупреждение: [Ваикра, 19:14] «Не проклинай глухого».

Наказание: [Ваикра, 20:9] «Если кто-нибудь проклянёт отца своего или мать свою, смерти быть ему преданным; отца своего и мать свою проклял — кровь его на нём».

И тот, кто вступается в связь с обручённой девушкой.

Предупреждение: [Ваикра, 18:20] «К жене ближнего твоего не приближайся».

Наказание: [Дварим, 22:24] «И побейте их камнями, и пусть они умрут».

И подстрекатель

отдельных людей.

Предупреждение: [Дварим, 13:11] «И пусть они более не поступают так».

Наказание: [Дварим, 13:11] «Побей его камнями, и пусть он умрёт».

И совратитель

многих — например, тот, кто совращает жителей города, приговорённого к уничтожению.

Предупреждение: [Шмот, 23:13] «И имени иных богов не упоминайте; пусть оно не слышится из уст твоих».

Наказание выводится для него посредством гзера шава «совращение — совращение», поскольку о подстрекателе сказано: «ибо он пытался совратить тебя», а о совратителе сказано [Дварим, 13:6]: «совратить тебя с пути».

И колдун.

Предупреждение: [Дварим, 18:10] «Да не найдётся у тебя… гадатель и колдун».

Наказание: [Шмот, 22:17] «Колдунью не оставляй в живых».

И непокорный и строптивый сын.

Предупреждение: [Ваикра, 19:26] «Не ешьте с кровью».

Наказание: [Дварим, 21:21] «И пусть побьют его камнями все люди его города, и пусть он умрёт».

Мишна приводит несколько случаев, когда одним действием человек нарушал несколько запретов, караемых побиением камнями:

Тот, кто вступился в связь с матерью

[когда она была замужем за его отцом] по ошибке

обязан за неё

принести две жертвы за грех, одну

за мать и

одну

за жену отца.

Рабби Йеуда говорит: он обязан принести только

одну жертву за грех

только за мать.

Но если его мать была разведена, по всеобщему мнению он обязан за неё лишь как за мать.

Тот, кто вступился в связь с женой отца

, которая не является его матерью, — например, отец женился на другой женщине, — если он вступился в связь с ней, когда она была замужем за его отцом,

обязан как за жену отца и как за замужнюю женщину.

Если его отец умер, он не обязан как за замужнюю женщину, но обязан как за жену отца

и при жизни отца, и после смерти отца,

поскольку статус жены его отца с неё не снимается.

И запрет жены отца действует

как с момента обручения, так и с момента брака

его отца с этой женщиной.

Тот, кто вступился в связь со своей невесткой

по ошибке

, обязан за неё

принести две жертвы за грех:

за невестку и за замужнюю женщину,

пока она замужем за его сыном.

Если его сын умер, он не обязан как за замужнюю женщину, но обязан как за невестку

и при жизни сына

и

после смерти сына,

поскольку она называется его невесткой и после смерти сына.

И запрет на связь с невесткой действует

как с момента обручения, так и с момента брака

его сына.

Гемара:

В Мишне приведён спор о случае, когда человек по ошибке вступился в связь с матерью: по мнению мудрецов, он обязан принести две жертвы за грех — за мать и за жену отца, а по мнению рабби Йеуды обязан лишь как за мать.

И Гемара приводит барайту, в которой слова рабби Йеуды приведены иначе, чем в нашей Мишне.

Учили в барайте, рабби Йеуда говорит:

Тот, кто вступился в связь с матерью, обязан как за мать и как за жену отца. Но

если его мать не могла быть разрешённой для его отца,

как будет разъяснено далее в Гемаре,

он обязан только

принести одну жертву за грех

только за мать,

а как за жену отца он освобождён.

И Гемара обсуждает:

что означает: «она не могла быть разрешённой для него»,

какая женщина считается не могущей быть разрешённой для его отца?

Если предположить,

что его отец женился на женщине, которая относится к

запрещённым каретом или к преступлениям, караемым казнью, назначаемой судом,

так что кидушин с ней не имеют силы.

Если так,

по общему правилу

следует

что мудрецы,

которые спорят с рабби Йеудой и не проводят различия между матерью, которая могла быть разрешённой его отцу, и той, которая не могла быть разрешённой,

считают,

что если человек вступился в связь с женой отца, относящейся к запрещённым каретом или к преступлениям, караемым казнью, назначаемой судом, он обязан как за жену отца

несмотря на то, что она не могла быть разрешённой ему.

Но это невозможно, ведь

кидушин с ней не имеют силы,

она не является женой его отца.

Но

поневоле приходится сказать, что, когда рабби Йеуда говорит: «женщина, которая не могла быть разрешённой ему», он имеет в виду женщину, относящуюся к

запрещённым запретами «не делай»,

— например, вдову для первосвященника либо мамзерет или нетину для обычного израильтянина.

И рабби Йеуда придерживается мнения рабби Акивы, который говорит:

кидушин с женщинами, запрещёнными запретами «не делай», не имеют силы.

И Гемара возражает из другого места, где разъясняется, что рабби Йеуда не придерживается мнения рабби Акивы:

Возразил рав Ошайя:

сказано [Дварим, 25:5]: «Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея сына, пусть левиратный муж войдёт к ней и возьмёт её себе в жёны. А если человек не захочет взять свою невестку, пусть его невестка взойдёт к воротам, к старейшинам, и снимет башмак его с ноги».

В трактате Йевамот Гемара выводит из сказанного «к ней», что если на левиратном муже лежит запрет, караемый каретом, он не совершает левиратный брак и не совершает халицу.

Но если на нём лежит лишь

запрет мицвы или запрет святости, она совершает халицу, но не вступает в левиратный брак.

И мы выводим из повторения слов «его невестка, его невестка», что существует другая левиратная невестка, которая не может вступить в левиратный брак, но может совершить халицу. Какая именно? Та, на которую распространяется запрет «не делай».