Санедрин 49a — Талмуд с русским переводом

Лучше быть проклятым, чем проклинающим.

Предпочтительнее быть среди проклятых, чем среди проклинающих, поскольку проклятие, произнесённое напрасно, в конце концов возвращается к тому, кто проклинает.

Гемара продолжает рассказ о Йоаве, убитом Шломо.

Привели Йоава. Судили его.

Привели Йоава к Шломо и судили его.

Сказал ему

Шломо:

«Почему ты убил Авнера?»

Почему ты убил Авнера?

Сказал ему

Йоав:

«Я был кровным мстителем за Асаэла»,

Я сделал это как кровный мститель за моего брата Асаэла, которого убил Авнер.

Сказал ему Шломо:

«Асаэл был преследователем!»

Он хотел убить Авнера, и Авнер по праву умертвил его, чтобы спастись от него. Следовательно, тебе было запрещено убивать Авнера.

Сказал ему

Йоав:

«Ему следовало спасти его, поразив один из его органов»,

Авнер мог спастись от Асаэла, поразив его в один из органов так, чтобы тот уже не мог его убить. В таком случае закон запрещает убивать преследователя, а убивший его считается убийцей. Поэтому мне было разрешено убить Авнера.

Сказал ему

Шломо:

«Он не мог этого сделать»,

Авнер не мог прицельно поразить Асаэла в один из его органов и был вынужден убить его.

Сказал ему

Йоав:

«Теперь он сумел прицелиться в пятую стенку»,

Он настолько точно прицелился и поразил его напротив пятого ребра,

как написано

Шмуэль II, 2:23]: «

И поразил его Авнер оборотом копья в пятую стенку».

И сказал рабби Йоханан:

Он поразил его

в пятую стенку — в место, где подвешены селезёнка и печень.

Итак,

«в один из его органов он не мог попасть?!»

Сказал ему

Шломо:

«Оставим Авнера»,

то есть в отношении Авнера ты действительно прав и не несёшь ответственности за его убийство. Но

«почему ты убил Амасу?»

Почему ты убил Амасу?

Сказал ему

Йоав:

«Амас был мятежником против царской власти!»

Как написано

там, 20:4]: «

И сказал царь

[Давид]

Амасе: созови мне мужей Йеуды

[собери всех людей Йеуды к

третьему дню].

И пошёл Амас созывать Йеуду, но задержался

[опоздал] по сравнению с установленным ему сроком».

Задержавшись с исполнением царского приказа, он стал мятежником против царской власти.

Сказал ему

Шломо: Амас не был мятежником против царской власти. То, что он задержался с созывом людей Йеуды, было оправданно, поскольку

Амас

«ахины»

и

«ракины»

истолковывал

— он истолковывал каждое слово «ах» и «рак» в Писании.

Он обнаружил их занятыми изучением трактата.

Амас нашёл людей Йеуды занятыми изучением трактата и не захотел отвлекать их от изучения Торы.

Он сказал: написано

у Йеошуа [1:18]: «

Всякий, кто восстанет против твоего слова и не будет слушать твоих слов во всём, что ты ему прикажешь, будет предан смерти».

Можно было бы подумать, что это относится даже к словам Торы,

то есть царю следует повиноваться даже тогда, когда это связано с прекращением изучения Торы?

Писание говорит

в конце стиха: «

Только будь твёрд и мужествен». Слово «только» служит ограничением: если царский приказ требует прекратить изучение Торы, царю не повинуются.

Только «только» служит ограничением: если царский приказ требует прекращения изучения Торы, царю не повинуются.

И Шломо продолжил, сказав Йоаву:

«Но»

напротив,

«этот человек»,

ты сам,

был мятежником против царской власти.

Ты восстал против царя Давида и против меня.

Как написано

Цари I, 2:28]: «

И дошла весть до Йоава

[что Шломо воцарился, и он испугался его,

потому что Йоав примкнул к Адонии

[который хотел царствовать вместо Шломо],

а к Авшалому не примкнул» —

когда Авшалом восстал против своего отца.

Таким образом, Йоав был мятежником против царской власти, поскольку примкнул к Адонии, и тем самым восстал также против царя Давида, ведь он знал, что Давид хочет, чтобы после него царём стал Шломо.

Тем самым приговор Йоаву был вынесен — смерть.

Гемара разъясняет конец стиха:

Что означает «

а к Авшалому

не примкнул»?

Разве из-за этого Йоаву следовало бояться Шломо? Напротив, он ведь сохранил верность царю Давиду!

Сказал рав Йеуда:

Писание сообщает,

что он хотел

Йоав

примкнуть

также к Авшалому,

но

в конце

не примкнул.

А почему он в конце не примкнул

к нему?

Рабби Элиэзер сказал:

Потому что

ещё сохранялась сила

ещё были живы телохранители

Давида

],

существовавшая

в те дни, во времена Авшалома. Йоав опасался его. А во времена Адонии Давид уже был стар, поэтому Йоав не боялся выступить против него и примкнуть к Адонии.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: Поэтому он не примкнул к Авшалому, что в то время

ещё

астрологи

красивой пленницы»,

воинственные люди]

Давида

были живы, и Йоав опасался их.

и ходили во главе войск; именно они были телохранителями Давида,

Ибо сказал рабби Йеуда от имени Рава: у Давида было четыреста детей

[юношей],

и все они были сыновьями «

красивых пленниц»,

чьи матери были нееврейками, захваченными в плен на войне, которых Тора разрешила взять в жёны,

и они отращивали длинные волосы

по обычаю неевреев, чтобы выглядеть как герои и внушать страх,

и ходили во главе войск — это и были воинственные люди Давида,

с помощью которых он воевал и по совету которых выступал в поход и возвращался.

Все эти амораи, полагающие, что Йоав противостоял царю Давиду,

расходятся

с мнением

рабби Аббы бар Каханы.

Согласно его словам, Йоав был в мире с Давидом.

Ибо сказал рабби Абба бар Кахана: если бы не Давид,

занимавшийся Торой,

Йоав не вёл бы войн,

поскольку заслуга Давида помогала Йоаву в войнах Давида, в которых тот был военачальником.

А если бы не Йоав,

сражавшийся за Давида,

Давид не занимался бы Торой,

поскольку ему пришлось бы оставить изучение Торы и воевать.

Как написано

Шмуэль II, 8:15]: «

И вершил Давид суд и справедливость для всего своего народа, а Йоав, сын Церуи, был над войском».

Почему Давид вершил суд и справедливость для всего своего народа?

Потому что Йоав был над войском!

А почему Йоав был над войском?

Потому что Давид вершил суд и справедливость для всего своего народа!

И благодаря этому Йоав преуспевал в войне.

В связи с убийством Авнера Йоавом там сказано [Шмуэль II, 3:26]: «

И вышел Йоав от Давида и послал гонцов вслед за Авнером, и они возвратили его от колодца Сира».

Гемара разъясняет:

что означает «

колодец Сира»?

Рабби Абба бар Кахана сказал: колодец и терновник стали причиной того, что Авнер был убит. «

Колодец» — это кувшин с водой, который Давид взял у изголовья Шауля [вместе с копьём], когда тот спал в лагере, а весь народ спал вокруг него [Шмуэль I, 26]. Затем Давид издали позвал их и сказал: «Вы достойны смерти, поскольку не охраняли своего господина». Ведь они видели, что он находился так близко к Шаулю, что взял у него копьё и кувшин и мог убить его. Тогда Авнер мог вступиться за Давида перед Шаулем и сказать ему: «Посмотри, как праведен Давид: он не убил тебя». Но он этого не сделал, а сказал ему, что Давид не брал копьё и кувшин у его изголовья — возможно, кто-то из воинов передал их ему. «

Терновник» — это колючки. Когда Давид отрезал край одежды Шауля в пещере [там, 24], Авнер мог выступить в защиту Давида и сказать Шаулю: «Посмотри, как он пощадил тебя и не убил, хотя находился вместе с тобой в пещере». Но он не вступился за него, а сказал Шаулю: «Возможно, когда ты проходил между колючками, край твоей одежды зацепился за них и порвался, а Давид нашёл его».

И за то, что он не позволил Шаулю примириться с Давидом, он был наказан смертью.

Далее там сказано: «

И отвёл его Йоав внутрь ворот, чтобы поговорить с ним с глазу на глаз

и поразил его там в пятую стенку, и он умер за кровь своего брата Асаэла».

Рабби Йоханан сказал:

Писание сообщает,

что Авнера судили

за

дело Санhedрина,

поскольку слово «ворота» обычно обозначает место заседания Санhedрина, как сказано: «К старейшинам своего города и к воротам своего места», ведь там заседал Санhedрин.

Сказал ему

Йоав Авнеру:

«Почему ты убил

Асаэла?»

Авнер ответил ему:

«Асаэл был преследователем!»

Он преследовал меня, чтобы убить.

Сказал ему Йоав:

«Тебе следовало спасти его

от убийства тобой, поразив его

в один из его органов,

а не убивать его.

Сказал ему Авнер:

«Я не мог этого сделать»,

то есть не мог прицельно поразить его в один из органов, не убив его.

Сказал ему Йоав:

«Теперь ты сумел прицелиться в пятую стенку, а в один из его органов не мог попасть?!» «

в пятую стенку, где расположены селезёнка и печень.

Чтобы поговорить с ним с глазу на глаз».

Сказал рав Йеуда от имени Рава:

Писание сообщает, что он говорил с ним

о деле его обуви,

то есть о снятии обуви [согласно выражению: «Сними обувь твою»].

Йоав хитростью спросил его: «Как безрукая женщина, вступившая в левиратный брак, снимает обувь с ноги левирата, чтобы исполнить мицву халицы?» Авнер наклонился, чтобы показать ему, что она снимает обувь зубами; тогда Йоав выхватил меч и убил его. «

только»

И поразил его там в пятую стенку».

Рабби Йоханан сказал:

Писание сообщает, что он поразил его

в пятую стенку — в место, где подвешены селезёнка и печень.

Сказано [Цари I, 2:32], что Шломо приказал Бенаяху убить Йоава: «

И возвратит Господь кровь его на его голову, за то что он поразил двух людей, праведных и лучших его» —

Авнера и Асаэла.

Гемара разъясняет: «

Лучших» —

поскольку они истолковывали

«ахины»

и

«ракины»,

понимая их как ограничение: не следует исполнять царскую заповедь, если она противоречит Торе.

Об Амасе выше было сказано, что он не хотел отвлекать людей Йеуды от изучения Торы. Авнер отказался исполнить приказ Шауля убить коэнов из Новы.

А он не истолковывал

«ахины» и «ракины», а убил Урию по приказу царя Давида, хотя это противоречило Торе. «

в письме

Праведных» —

поскольку они

были

устно

приказаны: Амасе Давид приказал собрать людей Йеуды, а Авнеру Шауль приказал убить коэнов,

но они этого не сделали!

И всё же они не послушались его, чтобы преступить слова Торы.

А он,

Йоав, получил от Давида лишь

в письме

приказ убить Урию: Давид послал ему письмо, чтобы он поставил Урию на передовую, где тот должен был погибнуть, но, несмотря на это,

сделал это!

Сказано [Шмуэль II, 20:10]: «

А Амас не остерегался меча, который был в руке Йоава».

Рав сказал:

Писание сообщает,

что Амаса не подозревал,

что Йоав убьёт его.

О Йоаве, которого Бенаяху убил по приказу Шломо, сказано [Цари I, 2:34]: «

И похоронили его в его доме, в пустыне».

И Гемара объясняет:

Разве его дом был пустыней?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

это учит, что его дом был

подобен пустыне.

Как пустыня открыта для всех, так и дом Йоава

был

открыт для всех

— бедняки могли кормиться в его доме.

Другое объяснение: как пустыня очищена от грабежа и разврата

— там нет людей, которые могли бы грешить, —

так и дом Йоава был очищен от грабежа и разврата.

Сказано [Первая книга Хроник, 11:8]: «

И Йоав восстановил остальную часть города».

Сказал Рав Йеуда: даже монини и цахната —

виды маленьких

вкусных

рыб, которых он пробовал, —

он раздавал их,

а затем посылал беднякам.

Мы возвратимся к тебе, глава «Дело завершено».