Санедрин 46b — Талмуд с русским переводом

— на кладбище его отцов. А родственники казнённого приходят и приветствуют судей и свидетелей, то есть как бы говорят: «Мы не держим на вас зла» , потому что «вы судили истинным судом!» И не были

близкие

в трауре

по ним, поскольку не соблюдали законы траура, чтобы унижение, связанное с этим, стало им искуплением.

Но соблюдают оненут

им позволено скорбеть, поскольку

оненут бывает только в сердце

и это не является проявлением почёта покойному, поэтому из-за этого его искупление не прекращается.

Гемара:

Наши мудрецы учили: если бы

было

сказано: «И если будет на человеке

преступление,

за которое он

приговорён к смертной казни,

и повесишь

его на дереве»,

я бы сказал, что его

сначала

подвешивают, а затем умерщвляют,

то есть умерщвляют его посредством подвешивания,

как это делает царская власть.

Писание говорит: «

И умертви его, а затем повесь»

— это учит тебя, что

его умерщвляют, а затем подвешивают.

Как же это происходит?

Оставляют его

до завершения его судебного разбирательства

до времени, близкого к заходу

солнца, и завершают его разбирательство,

умерщвляют его, а затем подвешивают.

Один привязывает, а другой отвязывает,

то есть второй сразу же отвязывает его,

чтобы исполнить мицву подвешивания.

Его не подвешивали утром, опасаясь, что проявят небрежность и не похоронят его сразу: ведь у них будет весь день, они могут забыть о нём, и тем временем истечёт срок,

поэтому его подвешивали близко к заходу солнца, чтобы сразу похоронить.

Наши мудрецы учили: «И повесишь его на

дереве».

Слышу я, что это относится как к

срубленному

дереву, так и к

растущему

дереву,

то есть можно подвешивать его также на дереве, соединённом с землёй?

то есть можно было бы повесить его также на дереве, соединённом с землёй?

Писание говорит: «

Похорони

его, похорони». Из повторения выражения следует, что нужно похоронить также дерево, на котором он был подвешен, и теперь мы истолковываем:

тот, которому требуется только погребение,

то есть дерево должно быть таким, чтобы его можно было похоронить сразу после подвешивания. Иными словами, оно должно быть срублено.

Исключается этот

растущий в земле

дерево, которому требуется и обрубание, и погребение.

Сначала его нужно срубить, и только затем можно похоронить; поэтому оно непригодно для подвешивания.

Рабби Йоси говорит:

даже если дерево не растёт, а лишь воткнуто в землю, оно непригодно для подвешивания, поскольку также исключается этим толкованием:

тот, которому требуется только погребение, — исключается этот, которому требуются вырывание и погребение,

поскольку его нужно извлечь из земли, чтобы можно было его похоронить.

А равваны,

разрешающие дерево, воткнутое в землю, считают, что

вырывание — ничто.

То есть здесь не требуется никакого действия. Мы учили в Мишне:

то есть почему он подвешен? Потому что

оскорбил Имя.

Было сказано: рабби Меир говорит: привёл он притчу. С чем это можно сравнить? С двумя братьями-близнецами, жившими в одном городе.

Одного

из них

назначили

в

царём, а другой

из них

стал разбойником.

Царь приказал — и его повесили,

разбойника.

Каждый, кто видел его

висящим,

говорил: «Царь повешен!»

потому что он был похож на своего брата-царя.

Царь приказал — и его сняли,

с виселицы.

Так же человек создан по образу и подобию Всевышнего, и унижением Небес является то, что человек остаётся подвешенным.

Мы учили в Мишне:

Рабби Меир сказал:

когда человек страдает, что говорит Шхина? «Тяжело Мне от головы Моей, тяжело Мне от руки Моей».

Гемара разбирает:

каков смысл

— как из выражения «проклятие Б-жье» следует это толкование?

Гемара отвечает:

Аббай сказал: согласно тому, кто говорит,

как человек, который говорит:

«каль лит»

— таково значение слова «проклятие»: «не легко».

Рава возразил ему:

если так, то и выражение «тяжело Мне от головы Моей» означает: «не легко Мне от головы Моей», и

тогда

следовало бы сказать: «Тяжела Мне голова Моя, тяжела Мне рука Моя»

нужно было бы

сказать в Мишне?

Но Рава сказал иначе: «Проклятие» означает «легко»,

согласно тому, кто говорит: «кил ли олама» —

«легок Мне мир». Таково и значение выражения «тяжело Мне от головы Моей»: «Моя голова легка для Меня», то есть «она тяжела для Меня»; однако поскольку Небесам не подобает упоминать тяжесть, об этом сказано иносказательно — языком «легко».

и таково же значение «тяжело Мне от головы Моей»: голова Моя легка для Меня, то есть тяжела для Меня; однако, поскольку для Высшего непочтительно упоминать тяжесть, Он говорит намёком, используя выражение «легко».

Возникает вопрос:

это выражение необходимо для самого смысла стиха!

Ведь стих «проклятие Б-жье» не является избыточным для толкования «тяжело Мне от головы Моей»: он необходим для собственного смысла — чтобы научить, что его подвешивают за то, что он оскорбил Имя [и из этого мы учим о других казнённых подвешиванием]?

Гемара отвечает:

если так,

если это выражение предназначено только для собственного смысла,

пусть Писание скажет

«проклинающий»,

почему

«проклятие»?

И поневоле следует сказать, что оно предназначено для толкования «тяжело Мне от головы Моей».

Гемара возражает:

а не скажем ли мы, что всё выражение пришло именно для этого?!

Возможно, стих предназначен только для толкования «тяжело Мне от головы Моей»; откуда же мы выведем также, что злословившего Имя подвешивают?

Гемара отвечает:

если так, пусть Писание скажет

«кальтат»,

что означает «легко»,

почему

«проклятие»?

Отсюда следует, что он предназначен для двух выводов

— для толкования также через значение «проклятие».

Мы учили в Мишне:

и не только это

сказали, но и что всякий, кто оставляет своего покойника непогребённым на ночь, нарушает запрет.

Рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая сказал: откуда известно, что оставляющий своего покойника непогребённым на ночь нарушает запрет?

Писание говорит: «

Похорони, похорони его»

— повторение выражения распространяет это на всех покойников, а не только на казнённых по решению бейт-дина.

Отсюда

мы узнали,

что оставляющий своего покойника непогребённым на ночь нарушает запрет.

Есть иная версия: рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йоха

я сказал:

намёк на погребение в Торе — откуда

известно, что человек обязан похоронить своего покойника?

Писание говорит: «

Похорони, похорони его».

Отсюда — намёк на погребение в Торе.

Шапур, царь,

персидский царь, которого звали «Швор»]

сказал Раву Хаме: «Откуда погребение в Торе?»

Он промолчал и ничего ему не ответил,

то есть Рав Хама промолчал и ничего ему не ответил.

Рав Аха бар Яаков сказал: «Мир отдан в руки глупцов»,

то есть почему Рав Хама ему не ответил?

Ведь ему следовало сказать,

что в Торе сказано: «

Похорони»?

Гемара отвечает: поэтому Рав Хама не ответил ему этим стихом, что Шапур, царь, мог бы возразить и сказать: отсюда следует лишь

«сделать ему гроб»,

то есть похоронить покойника в гробу; но что его нужно хоронить в земле — из этого не следует.

Гемара возражает: он мог бы сказать ему, что из добавления

«похорони его»

следует погребение в земле.

Гемара отвечает:

это ему не было бы понятно — язычник не понимает, что из добавления в стихе можно выводить закон.

Гемара возражает:

пусть он скажет

— почему Рав Хама не доказал ему

«из того, что были похоронены праведники»,

то есть из того, что были похоронены Авраам, Ицхак и Яаков?

И отвечает Гемара: он мог сказать ему, что это было лишь

обычаем

которого придерживались в те времена, а не требованием закона.

И возражает Гемара: он мог доказать ему это

тем, что Всевышний похоронил Моше —

ведь получается, что Всевышний признал, что умершего необходимо хоронить?

И отвечает Гемара: он мог сказать ему, что это было лишь

для того, чтобы не отступать от обычая

и не нарушать для Моше общепринятый обычай.

Та шма — доказательство того, что умершего необходимо хоронить: в книге Царей [I, 14:13] сказано, что Ахия hа-Шилони сказал жене Яровама, пришедшей к нему, когда заболел её сын, что тот умрёт: «

И оплакивать его будут все сыны Израиля и похоронят его».

И оплакивать его будут все Израильтяне и похоронят его».

Следовательно, умершего необходимо хоронить.

И отвергает Гемара: это сказано не потому, что существует обязанность, а

чтобы не отступать от обычая.

И приводит Гемара стих из книги Ирмеягу [16:4], где Ирмеягу пророчествует о нечестивцах, что они умрут и после этого: «

Не будут оплакивать и не будут хоронить, как навоз на поверхности

земли будут они».

Следовательно, Небеса признали обычай погребения.

И отвергает Гемара: Ирмеягу проклял их,

чтобы они были лишены обычая

то есть чтобы с ними не поступили по общепринятому обычаю хоронить умерших; отсюда нельзя доказать, что погребение является обязанностью.

Передали: погребение — ради унижения ли это,

то есть предназначено ли установленное Торой погребение для того, чтобы умерший не подвергался унижению перед всеми, которые увидели бы, как его тело разлагается,

или ради искупления,

чтобы он получил искупление через то, что его опускают и унижают в глубинах земли?

И разъясняем:

какая практическая разница

если погребение совершается ради унижения или ради искупления?

Если он сказал: «Я не хочу, чтобы этого человека похоронили»,

то есть человек распорядился, чтобы после его смерти его не хоронили.

Если скажешь, что это ради унижения, он не вправе так поступить,

поскольку не имеет права навлечь унижение на своих родственников тем, что его не похоронят.

А если скажешь, что это ради искупления, ведь он сказал: «Я не хочу искупления»,

то он не желает искупления, и даже если его похоронят, погребение не принесёт ему искупления.

Что же следует сказать?

Та шма: из того, что хоронили праведников,

ведь даже праведников хоронили.

А если скажешь, что это ради искупления,

возникает вопрос: разве

праведники нуждаются в искуплении!?

Следовательно, несомненно, погребение совершается ради унижения.

И отвергает Гемара:

Нет!

Даже праведники нуждаются в искуплении,

как сказано [A0054]в книге Коэлета [7:20]: «

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил».

Та шма: Ахия hа-Шилони сказал жене Яровама о её сыне: «

И оплакивать его будут все сыны Израиля и похоронят его

]], ибо только он войдёт к Яроваму в гробницу, потому что в нём найдено добро» [он не подчинился своему отцу и не стоял на страже, препятствуя Израилю совершать паломничество в Иерусалим], а остальные его сыновья не войдут в гробницу.

А если скажешь,

что их хоронят

для того, чтобы умершему было искупление,

то есть

этим

остальным нечестивым сыновьям Яровама

тоже следовало бы быть похороненными, чтобы им было искупление

и чтобы они получили искупление?

Следовательно, несомненно, погребение совершается ради унижения, и потому нас не заботит, что нечестивцы будут унижены. И отвергает Гемара: погребение действительно совершается ради искупления. Но

то, что он праведник,

означает, что только тот, кто праведник,

получит искупление.

Но

эти

которые нечестивы,

не получат искупления.

Та шма — из того, что Ирмеягу проклял нечестивцев: «

Не будут оплакивать и не будут хоронить».

Не будут оплакивать и не будут хоронить».

И если погребение совершается ради искупления, почему их не похоронят, чтобы им было искупление?

И отвергает Гемара:

чтобы они не получили искупления,

поскольку они нечестивы. Поэтому Всевышнему не угодно, чтобы они получили искупление: ведь даже у входа в свою могилу они не раскаиваются.

Передали: оплакивание

умершего — это ради

почести живых,

то есть ради почести живых родственников,

или ради почести умерших,

то есть ради почести умершего?

И разъясняем:

какая практическая разница?

В случае,

если сказал

умерший:

«Не оплакивайте этого человека!»

Если он распорядился, чтобы его не оплакивали: если оплакивание совершается ради почести умершего, его слушают; а если ради почести живых, его не слушают, поскольку он не может лишить своих родственников их почести.

Или: чтобы взыскать с наследников

оплату услуг плакальщиков вопреки их воле, если они не хотят, чтобы их родственника оплакивали: если оплакивание совершается ради почести умершего, наследников принуждают почтить умершего и оплатить услуги плакальщиков, а если оно совершается ради почести живых, их к этому не принуждают, поскольку они не хотят этой почести.

Та шма:

сказано: «

И пришёл Авраам оплакивать Сару и плакать о ней».

А если скажешь,

что оплакивание

совершается ради почести живых,

то разве

ради почести Авраама можно было задерживать Сару

то есть как Авраам мог позволить себе задержать её погребение, пока сам не вернётся с жертвоприношения Ицхака, чтобы оплакать её, если оплакивание предназначено лишь для его почести?

Следовательно, несомненно, оплакивание совершается ради почести умершего, и поэтому он мог задержать погребение Сары, поскольку это было ради её почести.

И отвергает Гемара: даже если оплакивание предназначено лишь для почести Авраама, он мог задержать её погребение, поскольку

сама Сара была согласна

на то, чтобы её погребение задержали,

чтобы Авраам был почтен благодаря её оплакиванию

и чтобы оплакивание принесло Аврааму почесть.

Та шма:

сказано: «

И оплакивать его будут все сыны Израиля и похоронят его».

А если скажешь, что это ради почести живых,

то разве

эти сыновья были достойны почести!?

Ведь все остальные сыновья Яровама были нечестивцами; почему же следует почтить их оплакиванием этого сына?

И отвергает Гемара: даже если это ради почести живых, всё же

праведники хотят, чтобы люди удостаивали почести их родственников

праведники желают, чтобы благодаря им их родственники были удостоены почести. Поэтому, хотя весь дом Яровама был нечестивым, этого праведного сына Яровама подобало оплакать, поскольку такова его воля.

Та шма:

сказано: «

Не будут оплакивать и не будут хоронить».

И если оплакивание совершается ради почести живых, почему не следует оплакивать нечестивцев? Ведь среди их родственников могут быть праведники, которых подобает почтить. И отвергает Гемара:

праведники не хотят, чтобы их удостаивали почести благодаря нечестивцам

праведники не хотят получать почесть через нечестивцев, поэтому нечестивцев не следует оплакивать, даже если их родственники — праведники.

Та шма: Ирмеягу сказал Цидкиягу:

«

В мире умрёшь, и как сжигали для тебя отцы твои, прежние цари, бывшие до тебя, так сожгут и для тебя

[таков был обычай: после смерти царя сжигали его ложе и всё его личное имущество в знак почести]

и: “О господин, будут оплакивать тебя”».

А если скажешь, что это ради почести живых, какая ему от этого польза

какая польза Цидкиягу от того, что его будут оплакивать, если Ирмеягу сообщил ему об этом?

И отвергает Гемара:

вот что он сказал ему

— Ирмеягу:

«Израиль будет почитать тебя, как почитает твоих предков»

Ирмеягу сообщил ему, что Израиль будет удостоен почести через его оплакивание, подобно тому как он удостаивался почести через оплакивание его предков.