Санедрин 44b — Талмуд с русским переводом

Гемара истолковывает приведённый выше стих: Йегошуа увидел ангела, «стоящего перед ним с обнажённым мечом в руке», и из этого следует, что ангел пришёл наказать их за совершённое ими нарушение. Кроме того, ангел сказал ему: «Теперь я пришёл», из чего следует, что он пришёл из-за только что совершённого нарушения, в дополнение к другому нарушению, которое уже имело место.

Каковы же эти два нарушения?

Он сказал

ангел Йегошуа:

«Вчера,

то есть вчера под вечер,

вы отменили постоянную жертву между вечерними жертвами,

а теперь

ночью

вы отменили изучение Торы».

Днём у вас действительно нет времени заниматься Торой, поскольку вы заняты войной, но ночью вы можете заниматься Торой. Следовательно, тебе следовало остаться в стане, а не осаждать Йерихо.

Йегошуа спросил его:

«За какое из них»

нарушений

ты пришёл

взыскать с нас?

Он сказал

ангел: за то,

из-за чего ты пришёл теперь.

За отмену изучения Торы.

Тотчас

Йегошуа отказался от своего прежнего образа действий. Поэтому во время последовавшей затем войны с городом Ай уже сказано: [там, 8:9] «

И провёл Йегошуа ту ночь в глубине долины».

И сказал рабби Йоханан: это учит, что он провёл ночь в глубине галахического разбора.

Он уже остерегался и больше не осаждал город ночью, а занимался Торой.

Сказал Шмуэль бар Уния от имени Рава: изучение Торы больше, чем принесение постоянных жертв.

Ведь

ведь

сказано: «

Теперь я пришёл».

То есть из-за греха отмены изучения Торы, а не из-за греха отмены постоянной жертвы.

Спросил Абайе у Рава Дими: этот стих — как вы, в Земле Израиля, его истолковываете?

Как мудрецы Земли Израиля истолковывают этот стих [Притчи, 25:8]: «

Не спеши вступать в ссору, чтобы потом не пришлось тебе делать, когда ближний твой опозорит тебя:

веди своё дело, веди дело с ближним твоим, но тайны другого не раскрывай»?

Рав Дими ответил ему: вот как они истолковывают этот стих.

Когда Всевышний сказал Йехезкелю: «Иди и скажи им, сынам Израиля»: «

Твой отец — аморей, а мать твоя — хеттеянка»

(поскольку Терах и его предки пришли из земли Кнаан).

Сказал дух Пискóн

(ангел Гавриэль)

перед Всевышним: «Владыка мира! Если Авраhам и Сара придут и предстанут перед Тобой, разве Ты скажешь им

такое, назовёшь их амореем и хеттеянкой,

и опозоришь их?»

Вот смысл этих стихов: «

Веди своё дело с

ближним твоим»

(если тебе нужно укорить Израиль, укори их самих),

«а тайны другого»

(Авраhама и Сары)

«не раскрывай» — не позорь их, упоминая об их происхождении. «

Не спеши вступать в ссору, чтобы потом не пришлось тебе делать, когда ближний твой опозорит тебя»

[когда Авраhам и Сара предстанут перед Тобой и скажут: за что Ты нас наказываешь, что так нас позоришь?].

Гемара спрашивает:

«Разве у него настолько велика власть?!»

Неужели у ангела Гавриэля есть право настолько дерзко говорить перед Небесами?!

Гемара отвечает:

Да!

Действительно, он имеет на это право.

Ибо сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: у Гавриэля есть три имени

:

а.

Пискон.

б.

Итмон.

в.

Сигрон.

Пискон

— потому что он

выносит решения перед Небесами.

Итмон

— потому что он

запечатывает грехи Израиля.

Сигрон

— поскольку он закрывает:

когда у него отнимают право просить о милосердии, например когда усиливается гнев,

он больше не открывает.

Никакой другой ангел больше не открывает ходатайство о милосердии, поскольку это уже не поможет.

Сказано в книге Йова [36:19]: «

Разве твой вопль будет принят не в беде,

и всякое напряжение сил?». Друзья Йова сказали ему: разве ты вознёс молитву до того, как на тебя обрушилась беда? Если бы ты сделал это, твоя молитва принесла бы пользу, и с Небес укрепили бы твою силу и отвратили от тебя беду.

И также

сказал рабби Элазар: пусть человек всегда опережает беду молитвой; ибо если бы Авраhам не опередил беду молитвой между Бейт-Элем и Аем,

как сказано [Берешит, 12:8]: «Он перенёс свой шатёр к Бейт-Элю с запада, а Ай был к востоку, и построил там жертвенник Г-споду и призвал имя Г-спода», — Авраhам молился там о них из-за войны с Аем, поскольку пророчески увидел, что в будущем они потерпят там поражение из-за греха Ахана,

не

осталось бы

из нечестивцев Израиля

(это сказано в выражении «саги наhор», то есть об Израиле)

ни одного уцелевшего

после той войны.

Реш Лакиш сказал: всякий, кто напрягает свои силы в молитве внизу, не имеет врагов наверху,

поскольку на Небесах не могут выступать против него с обвинениями.

Он истолковывает слова «и всякое напряжение сил» так: человек напрягается в молитве «не в беде» — и тогда у него нет врагов наверху.

Рабби Йоханан сказал: пусть человек всегда просит о милосердии, чтобы все укрепляли его силы,

то есть чтобы ангелы-служители помогали ему просить о милосердии,

и чтобы у него не было врагов наверху.

Чтобы на Небесах не было тех, кто выступает против него с обвинениями.

Он истолковывает слова «разве твой вопль будет принят» так: если ты пришёл вознести молитву, вознеси её так, чтобы это было «не в беде» — чтобы у тебя не было врагов, — и «всякое напряжение сил» — чтобы все укрепляли твои силы.

Мы учили в Мишне:

откуда известно, что его признание искупило его?

Мудрецы учили: откуда известно, что признание искупило его,

Ахана?

Как сказано: «

И сказал ему Йегошуа: “Как ты навёл на нас беду, так наведёт на тебя беду Г-сподь в этот день”».

И истолковываем это так: только

«в этот день ты навёл беду, но не навёл её в будущем мире».

Поскольку его грех был искуплен благодаря признанию.

Есть и ещё одно доказательство:

и написано [Диврей ха-ямим I, 2:6]: «

Сыны Зераха: Зимри

(это Ахан, как будет разъяснено далее),

Эйтан, Эйман, Калколь и Дарда — всего пятеро».

Что означает: «всего пятеро»?

Это учит тебя, что

все они пятеро пребывают в будущем мире.

Стих причисляет Ахана к остальным его братьям, которые были праведниками. Следовательно, и у него есть доля в будущем мире.

Гемара разбирает этот вопрос:

написано «Зимри», а написано «Ахан».

Здесь он назван Зимри

(поскольку здесь среди сыновей Зераха не назван сын по имени Ахан, и, по-видимому, это Зимри), а в книге Йегошуа он назван Аханом, как сказано там: «Ахан, сын Зераха». Рав и Шмуэль

объясняют эти стихи так: Зимри и Ахан — один и тот же человек. Почему же он носил два имени?

согласуют эти места Писания: действительно, Зимри — это сам Ахан; почему же он назван двумя именами? —

Один

из них

сказал: его звали Зимри. И почему его звали Зимри?

Потому что

он совершил деяние Зимри.

Он был распутником, и Ахан также вступил в связь с обручённой девушкой, как было разъяснено выше.

Кроме того, из-за его греха были наказаны сыны Израиля, как они были наказаны из-за Зимри: тогда пали двадцать четыре тысячи, а здесь пала большая часть Сангедрина.

А другой

А другой

из них

сказал: его звали Зерах. И почему его звали Ахан?

Потому что он

«ихкен» —

обвил Израиль воспоминанием об их грехах

(слово «ихкен» связано со словом «змея», которая сворачивается вокруг себя).

Мы учили в Мишне:

если он не умеет признаться,

ему говорят: скажи: «Пусть моя смерть станет искуплением всех моих грехов».

Рабби Йеуда говорит:

если он знает, что обвинение против него ложно, пусть скажет: «Пусть моя смерть станет искуплением всех моих грехов, кроме этого греха». Ему сказали: если так, то каждый человек будет говорить это, чтобы

оправдать себя.

Гемара разбирает это возражение:

«И пусть оправдают себя?!»

Что с того, что каждый человек будет говорить это, чтобы оправдать себя?

Гемара отвечает:

чтобы не порочить суды и свидетелей,

осудивших его на смерть напрасно.

Мудрецы учили: был случай с одним человеком, которого вывели на казнь,

по приговору суда,

и он сказал: «Если на мне есть этот грех, пусть моя смерть не станет искуплением всех моих грехов! А если на мне нет этого греха, пусть моя смерть станет искуплением всех моих грехов, а суд и весь Израиль будут очищены

от греха моего убийства, ибо свидетели ввели их в заблуждение,

а свидетелям никогда не будет прощения».

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: «Вернуть его»

и не убивать

невозможно, поскольку

ведь

приговор уже вынесен,

то есть суд завершён.

Пусть же он будет казнён, а вина

[обвинение]

останется на шее

будет висеть на шее

свидетелей.

Гемара спрашивает:

«Разве это не очевидно

— что его не вернут, чтобы он не был казнён?

Разве он вообще имеет такую силу?!»

Неужели он может считаться заслуживающим доверия вопреки свидетелям? И зачем вообще подозревать свидетелей, говоря, что вина останется на их шее? Гемара отвечает:

«Нет необходимости»

сообщать это, кроме как в случае,

«когда свидетели отказались от своих показаний».

То есть свидетели изменили свои показания.

Гемара возражает:

«И что с того, что они отказались от своих показаний?»

Что изменилось оттого, что они отказались от своих показаний? Ведь установлено:

«после того как свидетель дал показание,

свидетель

уже не может вернуться и дать противоположное показание».

Следовательно, нам вообще не следовало подозревать, что первоначально они солгали в своих показаниях: возможно, они отступили от них лишь потому, что не хотят, чтобы из-за них был убит человек.

Гемара отвечает:

«Нет необходимости; речь идёт о случае, когда они, несмотря на это, приводят объяснение своим словам»,

то есть свидетели объясняют, почему первоначально дали показания против него: например, говорят, что из-за определённой причины ненавидели его. Несмотря на это, им не верят и не отменяют приговор.

[Как в том случае с Беей Михса].

Мишна:

Когда он находился в четырёх локтях от места побиения камнями,

то есть когда они уже приблизились к месту побиения камнями на четыре локтя,

с него снимают одежду,

поскольку его побивают камнями нагим. Причина этого была разъяснена выше, в Гемаре [43а]: стих истолковывается так, что снимают с него одежду.

Мужчине прикрывают спереди

место его наготы.

А женщине,

которую выводят для побиения камнями, прикрывают

спереди и сзади; таково мнение рабби Йеуды.

А мудрецы говорят: мужчину побивают камнями нагим

(то есть только с покрытием спереди), но

женщину не побивают камнями нагой,

а побивают камнями в её одежде.