Санедрин 44a — Талмуд с русским переводом

И Гемара возражает: если так, по мнению рабби Нехемии,

но ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Ахан — почему же он был наказан?

Почему были наказаны все Израильтяне? Ведь никогда не наказывают тех, кто не согрешил, за тайные прегрешения других?!

И Гемара отвечает:

потому что о нём знали его жена и сыновья.

Они действительно знали, что он нарушил херем, и поэтому это уже не относилось к категории «тайного».

Из того, что сказано

«согрешил Израиль»,

а не «согрешил народ», следует, что святость всё ещё сохранялась за ними.

Сказал рабби Абба бар-Завда:

отсюда мы учим, что Израильтянин

даже если согрешил — он всё равно Израильтянин!

Сказал рабби Абба: именно это люди имеют в виду, когда говорят: «мирт, растущий среди хильфей»,

то есть мирт, выросший среди растений, называемых «хильфей», из-за чего он плох, и всё же

он называется миртом

— его имя по-прежнему «мирт»,

и его называют миртом

— в народе его по-прежнему так называют.

Там сказано: «И сказал Господь Иеошуа: … согрешил Израиль

и также нарушили мой завет, который Я заповедал им; также взяли из херема, также украли, также отреклись, также положили это в свои вещи».

Сказал рабби Ила בשם рабби Иеуды бар

Месапарты: это учит, что Ахан нарушил пять книг Торы,

поскольку

ведь

пять раз сказано

«также»

.

И сказал рабби Ила בשם рабби Иеуды бар Месапарты: Ахан оттягивал крайнюю плоть.

Он постоянно оттягивал кожу полового органа, пока она не закрывала его головку, чтобы не было видно, что он обрезан.

Ведь

здесь написано

«и также нарушили мой завет»,

а там написано

(Берешит 17:14)

«он нарушил мой завет».

Отсюда следует, что он нарушил завет обрезания.

И Гемара возражает:

разве это не очевидно?!

Ведь сам рабби Ила говорит, что Ахан нарушил всю Тору, так что же нового в том, что он нарушил завет обрезания?

И Гемара отвечает:

можно было бы сказать: саму мицву он не осмелился нарушить,

то есть он не дошёл до такой степени распущенности, чтобы оскорбить саму мицву.

Поэтому это учит нас

тому, что он нарушил и её.

Кроме того, об Ахане там сказано:

«и совершил мерзость в Израиле».

Сказал рабби Абба бар-Завда: это учит, что Ахан

вступил в связь с обручённой девушкой.

Здесь написано

«и совершил мерзость в Израиле»,

а там написано

(Дварим 22:21) об обручённой девушке:

«ибо она совершила мерзость в Израиле».

И Гемара возражает:

разве это не очевидно,

ведь Ахан нарушил всю Тору?

И Гемара отвечает:

можно было бы сказать: он не дошёл до такой степени распущенности,

то есть не стал настолько дурен перед Небом и людьми, чтобы опозорить её семью и сделать её запрещённой собственному мужу.

Поэтому это учит нас обратному.

Равина сказал:

уподобление обручённой девушке нужно лишь для того, чтобы сказать тебе:

его суд

[над ним]

был таким же, как суд над обручённой девушкой: побиение камнями.

Сказал глава изгнания רבу Хуне: написано

там

«И взял Иеошуа Ахана, сына Зераха, и серебро, и плащ, и золотой язык, и сыновей его, и дочерей его, и быка его, и осла его, и овец его, и шатёр его, и всё, что у него было».

Глава изгнания полагал, что он предал смерти их всех, и тогда возникает вопрос:

если согрешил он, то в чём согрешили его сыновья и дочери?

Сказал ему

рабби Хуна:

по-твоему,

если ты полагаешь, что он взял их на казнь,

если согрешил он, то в чём согрешили все Израильтяне? Ведь написано

в продолжении стиха:

«и весь

Израиль с ним»?

Но,

вынужденно следует сказать, что он взял их, чтобы

вразумить их,

чтобы они увидели, как его побивают камнями, остереглись сами и больше не нарушали херем.

Так же и

сыновей и дочерей он взял лишь

для вразумления.

Кроме того, там сказано: «И побил его весь Израиль камнями,

и сожгли их огнём, и побили их камнями».

И возникает вопрос:

зачем дважды?

Почему нужно было и сжечь их, и побить камнями?

И Гемара отвечает:

сказал Равина:

не совершали над ними обоих наказаний; напротив,

то, что предназначено для сожжения,

например серебро, золото и одежда, —

сожгли.

А

то, что предназначено для побиения камнями,

то есть самого Ахана и его животных, —

побили камнями.

Кроме того, там сказано, что Ахан признался и сказал:

«И увидел я среди добычи один прекрасный плащ из Шинара и двести шекелей серебра».

Рав и Шмуэль разошлись во мнениях относительно толкования слов «плащ из Шинара». —

Рав сказал:

это

ацтла дэ-мильта,

одежда из чистой шерсти [которой укутывали ягнёнка в день его рождения, чтобы сохранить шерсть чистой].

А Шмуэль сказал:

это

сарбаля дэ-црифа,

одежда, окрашенная дорогой краской.

Там сказано, что серебро и золото, которые были изъяты у Ахана, принесли Иеошуа:

«и положили их перед Господом».

Сказал Рав Нахман: Иеошуа

пришёл и

ударил ими перед Всевышним!

Он сказал перед Ним: «Владыка мира!

Разве

из-за этого должна погибнуть большая часть членов Санhedрина?!»

Как написано

там:

«И поразили они из них около тридцати шести человек».

И сказано в барайте: тридцать шесть в буквальном смысле — таково мнение рабби Иеуды.

Сказал ему рабби Нехемия: разве тридцать шесть

в буквальном смысле

погибли?

Ведь сказано лишь

«около тридцати шести человек»,

с буквой «каф», выражающей приблизительное сравнение?

Но это был Яир, сын Менаше, который был равен по значению большей части Санhedрина,

и только он погиб там.

Сказал Рав Нахман בשם Рава: что означает написанное

(Мишлей 18:23):

«Нищий говорит с мольбами, а богатый отвечает дерзко»?

«Нищий говорит с мольбами» —

это Моше,

который, когда ему нужно было просить милосердия для Израиля, говорил мягким языком.

«А богатый отвечает дерзко» —

это Иеошуа.

И Гемара разбирает:

почему

мы находим, что Иеошуа говорил дерзко перед Всевышним?

Если сказать, что это из-за написанного

«и положили их перед Господом»,

и слов Рава Нахмана: «пришёл и ударил ими перед Всевышним»?

Разве Пинхас не поступил так же?

Ведь и Пинхас сделал то же самое.

Как написано

(Теилим 106:30):

«И встал Пинхас, и совершил суд, и прекратилась язва».

И сказал рабби Элазар:

«и молился» —

сказано не

«и молился»,

а «и совершил суд»; это учит, что

Пинхас

вступил в судебный спор

со своим Творцом!

Он пришёл и ударил

Пришёл и ударил

Зимри и Козби, дочь Цура,

перед Всевышним и сказал перед Ним: «Владыка мира! Из-за этих погибнут двадцать четыре тысячи сыновей Израиля, как написано

(Бемидбар 25:9):

«И умерших от язвы было двадцать четыре тысячи»»?

Так что это не считается дерзостью?

И Гемара отвечает:

но отсюда

мы учим, что Иеошуа говорил дерзко: после поражения Израиля в битве с Аем он сказал Всевышнему:

«Зачем Ты вообще перевёл этот народ через Иордан?»

И Гемара возражает: ведь

Моше также сказал

(Шмот 5:22):

«Зачем Ты причинил зло этому народу?»

И Гемара отвечает:

но отсюда,

то есть из того, что Иеошуа сказал далее перед Всевышним:

«Если бы только мы захотели и остались за Иорданом»,

что означает: лучше было бы нам не исполнять Твою заповедь, в которой Ты сказал нам: «Встань и перейди через Иордан».

Там сказано:

«И сказал Господь Иеошуа: встань»

— почему ты лежишь, распростёршись, ниц?

Толковал рабби Шила: Всевышний сказал ему: «Твоя вина тяжелее их вины!»

Поскольку слово «встань» означает, что это произошло по твоей вине и по твоей инициативе: они были наказаны также из-за тебя, ведь ты не исполнил Моих слов —

Я сказал

(Дварим 27:4):

«И когда перейдёте Иордан, установите

эти камни», то есть установите камни сразу,

а

вы

удалились на шестьдесят милей.

Вы установили их только на горе Гризим и горе Эйваль, находившихся в шестидесяти милях от Иордана.

После того как он вышел,

после ухода рабби Шилы,

Рав поставил амора над ним

— поставил переводчика,

и истолковал

этот стих [Иеошуа 11:15]:

«Как повелел Господь Моше, Своему рабу, так повелел Моше Иеошуа, и так поступил Иеошуа: он не отступил ни от одного слова из всего, что повелел Господь Моше».

Итак, Иеошуа ничего не изменил в повелении Всевышнего, и толкование рабби Шилы было неверным.

Если так, что означает

«встань»,

что будто бы Иеошуа стал причиной их наказания?

Сказал ему

Всевышний, обращаясь к Иеошуа:

«Ты стал причиной этого»,

потому что по собственной инициативе запретил им добычу Иерихона; не Я запретил им это.

Именно это Всевышний сказал ему,

обращаясь к Иеошуа:

«Следует»,

когда он отправился на войну против Ая [там, 8:2]:

«И поступишь с Аем и его царём так, как поступил с Иерихоном и его царём,

только добычу его и скот его возьмёте себе». То есть больше не предавай добычу херему, как ты сделал в Иерихоне.

Там сказано [5:13]:

«И было, когда Иеошуа находился в Иерихоне, он поднял глаза и увидел»

и вот — человек стоит напротив него, а меч его обнажён в руке. Иеошуа подошёл к нему и сказал: «Ты за нас или за наших врагов?»

И тот сказал: «Нет, я военачальник Господнего воинства. Теперь я пришёл». И Иеошуа пал лицом своим на землю и поклонился.

И Гемара разбирает:

как он мог так поступить?

Как Иеошуа поклонился ему ночью? [Ведь днём он не спросил бы: «Ты за нас или за наших врагов?», поскольку наверняка узнал бы, из военачальников Израиля тот или нет.]

Разве рабби Йоханан не сказал: человеку запрещено приветствовать своего товарища ночью — возможно, это бес?

Запрещено произносить имя Небес над вредоносным существом; «мир» — это имя Небес, и тем более запрещено ему кланяться, ведь запрещено кланяться бесам. И Гемара отвечает:

там было иначе, поскольку тот сказал ему

человеку Иеошуа:

«Я военачальник Господнего воинства, теперь я пришёл»,

поэтому Иеошуа не опасался поклониться ему.

И Гемара возражает:

а может быть,

это был бес, и он

лгал.

Он солгал, сказав, что является военачальником Господнего воинства.

И Гемара отвечает:

у нас есть предание,

что

они не произносят

бесы

имя Небес напрасно,

и, следовательно, это не был бес.