Санедрин 43b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто приносит в жертву своё дурное начало,

то есть после того, как его дурное начало подстрекнуло его согрешить, убивает его, раскаивается

и исповедуется в содеянном, тому Писание засчитывает это так, словно он почтил Всевышнего в обоих мирах — в этом мире и в Будущем мире.

Как сказано: «

Приносящий благодарственную жертву — тот почтит Меня» [

из двух букв «нун» мы выводим: два почитания].

И сказал рабби Йеошуа бен Леви: когда Храм существует, человек приносит жертву всесожжения — награда за жертву всесожжения

только

ему.

Если он приносит

хлебное приношение — награда за хлебное приношение

только

ему.

Но о том, чей дух смирен, Писание засчитывает так, словно он принёс

все

жертвы!

Как сказано [

Теилим, 51:19]: «

Жертвы Богу — дух сокрушённый» [

слово «жертвы» стоит во множественном числе].

Более того, его молитва не отвергается, как сказано [

там же]: «

Сердца сокрушённого и разбитого Бог не презрит»

поскольку не в Твоём обычае презирать его.

Мишна:

Когда

осуждённого на побиение камнями

отделяло от места побиения камнями около десяти локтей,

ему говорят: «Исповедуйся!»

в этом преступлении, а также в остальных твоих грехах,

поскольку таков обычай всех приговорённых к смерти

исповедоваться.

Поскольку всякий исповедующийся получает удел в Будущем мире! Так мы находим относительно Ахана: Йеошуа сказал ему [

Йеошуа, 7:19]: «

Сын мой, окажи ныне честь Господу, Богу Израиля, и воздай Ему благодарность

и расскажи мне, что ты сделал, не скрывай от меня».

И ответил Ахан Йеошуа и сказал: истинно, я

согрешил против Господа, Бога Израиля,

и вот это и вот это

я сделал».

Откуда следует, что его исповедь искупила его?

Как сказано [

там, 25]: «

И сказал Йеошуа: за что ты навёл на нас беду, пусть Господь наведёт беду на тебя в этот день»

и мы истолковываем: только

в этот день ты навлёк на себя беду, но не навлёк её на себя в Будущем мире

поскольку посредством своей исповеди он искупил свой грех.

А если

осуждённый на побиение камнями

не умеет исповедоваться

то есть не помнит остальных своих грехов,

ему говорят: «Скажи

просто: «

Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи»».

Рабби Йеуда говорит: если он знает, что стал жертвой ложного обвинения,

что против него ложно свидетельствовали и он не совершал этого преступления, за которое был приговорён к смерти,

он говорит: «

Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи, кроме этого греха».

Сказали ему

мудрецы, отвечая рабби Йеуде:

«В таком случае,

если мы разрешим ему так говорить,

пусть каждый человек говорит это

даже тот, кто действительно согрешил,

чтобы очистить

себя

в глазах окружающих,

и в результате опорочить свидетелей и судей»?!

Поэтому никому не разрешают так говорить.

Гемара:

Наши учители учили:

сказано: «Сын мой,

окажи ныне

честь Господу, Богу Израиля, и воздай Ему благодарность» —

слово «ныне» выражает просьбу.

Когда Всевышний сказал Йеошуа

в связи с происшествием с Аханом [там, 11]: «

Израиль согрешил»

нарушив запрет, связанный с херемом Йерихона,

сказал

Йеошуа

Ему: «Владыка мира! Кто согрешил?»

Сказал ему

Всевышний:

«Разве я доносчик

[доносчик]

?!

Брось жребии!

Чтобы узнать, кто нарушил запрет херема.

Пошёл

Йеошуа

и бросил жребии, и жребий пал на

Ахана.

Сказал ему

Ахан Йеошуа:

«Йеошуа! Ты приходишь ко мне с жребием,

чтобы убить меня без свидетелей»?!

«Ты и коэн Элазар — вы двое величайших людей поколения,

и всё же

если я брошу жребий между вами двумя,

между вами, то неизбежно

он падёт на одного из вас!» [

То есть так же случайно жребий пал на меня среди всего народа Израиля].

Сказал ему

Йеошуа:

«Прошу тебя!» [

поэтому он сказал ему слово «ныне»]

«Не порочь жребии,

так как

в будущем Земля Израиля будет разделена по жребию, как сказано

[Бемидбар, 26:55]: «

Только по жребию пусть будет разделена земля».

Поэтому

воздай благодарность!»

Сказал равина: «Он подкупил его словами».

Йеошуа подкупил Ахана словесным подкупом, чтобы тот признался: он прибег к хитрости и сказал ему:

«Разве мы просим от тебя чего-либо, кроме признания

только?

Воздай Ему благодарность и будешь освобождён»,

а тот понял, что благодаря этому будет освобождён и его не казнят.

Сразу же: «

И ответил Ахан Йеошуа и сказал: истинно, я

согрешил против Господа, Бога Израиля, и вот это и вот это я сделал».

Сказал рав Аси от имени рабби Ханины:

этот стих

учит, что Ахан нарушил запрет херема, установленный тремя мудрецами.

Два — во времена Моше,

когда на них пошёл ханаанский царь Арад, как сказано там: «И дал Израиль обет Господу, сказав: если Ты отдашь этот народ в мои руки, я предам херему их города». Они запретили себе получать пользу от их добычи и так же поступили с другими городами, против которых воевали, но это не записано в Торе,

и один — во времена Йеошуа.

Как сказано: «

Я согрешил [этим злоупотреблением], и

вот это и вот это я сделал»

то есть имеются в виду ещё два случая.

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона:

в

пяти

случаях нарушения херема провинился Ахан.

Четыре — во времена Моше, и один — во времена Йеошуа.

Как сказано: «

Я согрешил, и вот это и вот это

я сделал». [

См. примечание ].

И мы задаём вопрос:

«Почему же до сих пор они не понесли наказания»

то есть почему Израиль не был наказан за нарушение Ахана во времена Моше, как был наказан во времена Йеошуа?

И Гемара отвечает:

«Сказал рабби Йоханан от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: потому что Всевышний не наказывал праведников

за

проступки

тайные

других нарушителей

до тех пор, пока Израиль не перешёл через Иордан,

не услышал и не принял на себя благословения и проклятия на горе Гризим и горе Эйваль и не стал поручителем друг за друга, чтобы подвергаться наказанию даже за тайные преступления других. До этого они подвергались наказанию за преступления других только тогда, когда те были явными.

Поэтому они были наказаны только за нарушение, совершённое во времена Йеошуа, поскольку оно произошло уже после перехода через Иордан.

Само же положение о наказании за тайные преступления, совершённые другими,

как условие,

является предметом разногласия между таннаями:

Ибо учили в барайте: сказано [Дварим, 29:28]: «

Тайное — Господу, Богу нашему, а явное — нам и нашим сыновьям навеки».

Тайное — Всевышнему, Богу нашему, а явное — нам и нашим сыновьям навеки».

Почему точки поставлены над «

нам и нашим сыновьям»

и над буквой «айн» в слове «

навеки» [

в свитке Торы там поставлена точка над каждой буквой]?

Это учит:

поскольку

за тайные преступления не наказывали

только

до тех пор, пока Израиль не перешёл через Иордан.

С этого времени и далее стали наказывать и за тайные преступления.

Таково истолкование: если бы не было точек, мы сказали бы, что так будет всегда: тайное — Господу, Богу нашему, то есть Он должен взыскивать за тайное преступление и наказывать только совершивших его, тогда как лишь явные преступления относятся к нам и нашим сыновьям, и все мы за них наказываемся.

Точки же позволяют истолковать, что это правило действует только до тех пор, пока они не перешли через Иордан, но не после этого, поскольку тогда они стали наказываться и за тайные преступления.

По смыслу точки следовало бы поставить над словами «Господу, Богу нашему», чтобы ограничить утверждение, будто тайное всегда будет относиться только к Господу, Богу нашему [ведь каждая точка предназначена для ограничения], но было бы неуважением к Небесам ставить точки над Именем, поэтому точки поставлены вместо этого над словами «нам и нашим сыновьям», чтобы сказать: эти слова стоят здесь не на своём месте, а должны находиться перед словами «а явное», словно написано: «Тайное — Господу, Богу нашему, и нам и нашим сыновьям», то есть и мы наказываемся за тайные преступления.

Если бы действительно было написано именно так, мы сказали бы, что и за тайные преступления всегда будут наказываться также другие. Поэтому Тора разделила их: написала, что только явное относится к нам и нашим сыновьям, но вместе с тем поставила точки над словами «нам и нашим сыновьям» [словно и тайное относится к нам и нашим сыновьям], чтобы истолковывать стих в обоих направлениях: до сих пор, то есть до конца сорока лет, когда им был сказан этот стих, тайное относилось только к Господу, Богу нашему, но с этого времени и далее тайное относится также к нам и нашим сыновьям.

Точка над буквой «айн» в слове «навеки» также предназначена для разделения: правило наказания за тайные преступления не действовало всегда, а начало действовать только с этого времени и будет действовать навеки,

таково мнение рабби Йеуды.

Сказал ему рабби Нехемия: «Разве Писание наказывает

за тайные преступления

навеки?»

Ведь вообще нет наказания за тайные преступления, совершённые другими!

И разве уже не сказано: «

навеки»?

И поневоле стих не может означать, что за явные преступления будут наказывать навеки, поскольку очевидно, что правило наказания, действующее сейчас, будет действовать и в будущем — с какой стати ему прекратиться?

Но, несомненно, Писание говорит, что освобождение от наказания за скрытые [проступки] сохранится и впредь — даже после того, как они перейдут через Иордан и примут на себя ответственность друг за друга.

Но,

поэтому точки поставлены над словами «для нас и для наших сыновей», чтобы ограничить: даже за явное их не наказывали до сих пор, поскольку

подобно тому как Он никогда не карал за скрытое,

даже

так Он не карал за открытые нарушения,

наказание за которые находилось в руках других,

до тех пор, пока Израиль не перешёл через Иордан,

и они не приняли на себя ответственность друг за друга.