Санедрин 39b — Талмуд с русским переводом

Он сказал ему: «Из ваших же»

пророк, происходивший из ваших же, Билам,

засвидетельствовал против нас

[засвидетельствовал о нас]

, как написано

[Бемидбар 23:9],

«и среди народов не считается»

, а значит, везде, где сказано «народы», Израиль вообще не имеется в виду.

Рабби Элазар сопоставил

друг с другом противоречащие стихи: с одной стороны,

написано

[Теилим 145:9]

«Благ Господь ко всем», а

с другой стороны,

написано

[Эйха 3:25]

«Благ Господь к надеющимся на Него»?

И ответил:

«Подобно человеку, у которого есть сад: когда он поливает, он поливает весь сад.

Поскольку он прилагает один-единственный труд ради всех. Но

когда он рыхлит землю,

трудясь отдельно ради каждого,

он рыхлит землю только у лучших из них».

Так и Всевышний: когда Своим изречением питает весь мир, Он питает всех.

Но когда приходит избавить их от бедствия и воздать награду, Он воздаёт только надеющимся на Него.

Мы учили в Мишне:

«Поэтому каждый и каждый

обязан сказать: “Ради меня сотворён мир”… Ведь уже сказано: “При гибели нечестивых — ликование”».

Гемара разъясняет, когда сказано: «При гибели нечестивых — ликование». В рассказе о смерти Ахава сказано:

«И пронеслось ликование по стану»

[Млахим I 22:36]. Отсюда следует, что «ликование» — это то самое известное ликование, о котором сказано в другом месте.

А где оно сказано?

Сказал рав Аха бар Ханина:

сказано [Мишлей 11:10]:

«При гибели нечестивых — ликование». При гибели Ахава, сына Омри, — ликование.

И

Гемара возражает:

разве радуется

[то есть радуется ли]

Святой, благословен Он, падению нечестивых?

Ведь написано

[Диврей ха-ямим II 20:21]:

«И выступили впереди войска и говорили: “Благодарите Господа, ибо вовек милость Его”». И сказал рабби Йонатан: почему в этом благодарении не сказано «ибо Он благ»? Потому что Святой, благословен Он, не радуется падению нечестивых.

Ибо сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное

[Шмот 14:20], когда сыны Израиля стояли у моря:

«И не приблизился один к другому всю ночь»?

В тот час ангелы-служители хотели воспеть песнь перед Всевышним.

Сказал им Всевышний: “Творения Моих рук тонут в море, а вы хотите воспевать передо Мной?!”

Отсюда следует, что Всевышний не радуется падению нечестивых?

Сказал рабби Йоси бар Ханина: Он Сам не ликует, но заставляет других ликовать.

И это также точно следует из написанного

[Дварим 28:63]: «И будет: как радовался Господь о вас, делая вам добро и умножая вас, так

заставит ликовать

Господь о вас, истребляя вас и уничтожая вас».

Но не написано «будет ликовать» — отсюда заключи.

Так и здесь, в случае смерти Ахава: хотя Сам Всевышний не ликует, тем не менее другие ликовали.

Попутно Гемара разъясняет ещё несколько стихов из того же рассказа.

Сказано [Млахим I 22:38]: «И омыли колесницу у пруда Шомрона, и собаки лизали его кровь,

и блудницы омывались

в ней, согласно слову Господа, которое Он изрёк».

Сказал рабби Элазар: «“Блудницы” — от выражения “видения”,

то есть «чтобы очистить два видения: одно Михея и одно Элиягу».

очистить два видения: одно Михея, а другое Элиягу».

Иными словами, те пророчества, которые были изречены об Ахаве, были этим подтверждены и прояснены.

О Михее написано

[там, 22:28]:

«Если ты действительно возвратишься с миром, то не через меня говорил Господь». Об Элиягу написано

[там, 21:19]:

«На том месте, где собаки лизали кровь Навота».

Рава сказал: речь действительно идёт о блудницах.

Ахав был человеком холодного нрава

72 , и Изевель поставила ему в колеснице двух изображённых блудниц, чтобы он увидел

их и согрелся.

После его смерти показалось, будто блудницы омываются в его крови.

Ещё в этом рассказе сказано: [там, 22:34]

«И натянул один человек лук без определённой цели и поразил…». Рабби Элазар сказал: “Без определённой цели”.

Рава сказал: “Чтобы завершить

[исполнить]

два видения: одно Михея и одно Элиягу”.

Знак: «кара и заха в Эдоме» .

Написано

[там, 18:3]:

«И позвал Ахав Овадью, начальствовавшего над дворцом, а Овадья весьма боялся Господа».

Что говорит этот стих?

Сказал рав Ицхак: Ахав сказал ему

Овадье

, о Яакове написано

[Берешит 30:27]

«Я заметил, что Господь благословил меня ради тебя», о Йосефе написано

[там, 39:5]

«И благословил Господь дом египтянина ради Йосефа».

Но

дом этого человека

[то есть дом Ахава]

не был благословлён. Неужели ты не боишься Бога?

Раздался небесный голос и сказал: «“А Овадья весьма боялся Господа”, но дому Ахава не предназначено благословение».

Сказал рав Абба: у Овадьи сказано больше, чем у Авраама .

Поскольку об Аврааме не написано «весьма», а об Овадье написано «весьма».

Сказал рав Ицхак: почему Овадья удостоился пророчества?

Ведь он был прозелитом, а Шхина пребывает только над теми из Израиля, чьё происхождение безупречно?

Потому что укрыл сто пророков в пещере.

Как сказано

[Млахим I 18:4]:

«И было, когда Изевель истребляла пророков Господа, Овадья взял сто пророков и укрыл их по пятьдесят человек в пещере» и так далее.

Почему именно по пятьдесят человек?

Почему он не укрыл всех в одной пещере?

Сказал рав Элазар: он научился этому у Яакова. Как сказано

[Берешит 32:9]:

«И будет: оставшийся стан спасётся».

Рабби Абау сказал: потому что пещера не вмещает более пятидесяти человек.

[Овадья 1:1]

«Видение Овадьи. Так сказал Господь Бог об Эдоме» и так далее.

Почему именно

он пророчествовал

об Эдоме

, а не о других народах?

Сказал рабби Ицхак: сказал Святой, благословен Он: “Пусть придёт Овадья, живший среди двух нечестивцев и не научившийся их делам, и пророчествует об Эсаве, нечестивце, жившем среди двух праведников и не научившемся их делам”.

Сказал Эфраим Макаша, ученик рабби Меира, от имени рабби Меира: Овадья был эдомским прозелитом. И это соответствует народной поговорке: «Из самого дерева сделаем рукоять топора».

Люди говорят: из самого леса делают рукоять топора, которым этот лес рубят. Так и Овадья, бывший эдомитом, пророчествовал об Эдоме .

В связи с этим сказано [Шмуэль II 8:2]:

«И поразил

он Моав, измерив их верёвкой, уложив их на землю». Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: это соответствует народной поговорке: «Из самого дерева пусть выйдет топор».

Когда Рав Дими пришёл, он сказал: «Бедро сгнивает изнутри».

Так и Давид, происходивший от Моава, поразил их.

О войне с Моавом сказано [Млахим II 3:27]:

«И взял

[царь Моава]

своего первенца, который должен был царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене».

Рав и Шмуэль

разошлись во мнении относительно объяснения этого стиха:

один сказал: во имя Небес.

Другой сказал: во имя идолопоклонства.

Если согласиться с тем, кто сказал, что во имя Небес, понятно, почему написано

[там]

«И был великий гнев на Израиль».

Но если считать, что он сделал это во имя идолопоклонства, почему возник гнев?

Как в объяснении рабби Йеошуа бен Леви.

Рабби Йеошуа бен Леви сопоставил

друг с другом противоречащие стихи: с одной стороны,

написано

[Йехезкель 11:12]

«И по установлениям народов, окружающих вас, вы не поступали», а

с другой стороны,

написано

[там, 5:7]

«И по установлениям народов, окружающих вас, вы

поступали»?

По их благонравным обычаям

вы не поступали, а по их испорченным обычаям поступали.

Иными словами, сыны Израиля также имели обыкновение приносить жертвы идолам. Поэтому, когда царь Моава принёс своего сына в жертву идолу, им вспомнился этот грех, и возник гнев на Израиль.

Завершение приведённого выше стиха:

«И отошли от него и возвратились в свою землю».

Гемара разъясняет:

Сказал рабби Ханина бар Папа: в тот час нечестивцы Израиля опустились на самую низкую ступень.

В связи с приведённым выше толкованием о том, что об Овадье написано «весьма», приводится следующее изречение.

Об Авишаг, шунамитянке, сказано [Млахим I 1:4]:

«А девушка была очень красива».

Сказал рав Ханина бар Папа: она ещё не достигала и половины красоты Сары, поскольку о ней написано «очень красива», а не просто «весьма» без усиления.

А о Саре написано [Берешит 12:14]: «Ибо она была весьма красива».

Мы завершаем трактат «Санhedрин», раздел «Один из законов имущественных дел».

После того как судьи предупреждают свидетелей, а свидетели настаивают на своих словах, их начинают проверять посредством требований и допроса. Ведь «это заповедь: требовать от свидетелей показаний, допрашивать их, задавать им множество вопросов и тщательно их проверять, переводя во время допроса с одного вопроса на другой, чтобы они замолчали или отказались от своих слов, если в их свидетельстве есть изъян, как сказано [Дварим, 13:15]: “И исследуй, и расспроси, и расследуй тщательно”». [Рамбам, Законы о свидетельстве, 1:4].