Санедрин 38b — Талмуд с русским переводом

Его тело — из Вавилонии.

Поскольку Вавилония глубже всех стран, видно, что именно оттуда была взята земля для тела человека и образовалась впадина.

А его голова — из Земли Израиля.

Поскольку она выше и значительнее всех стран.

А его конечности

— руки и ноги —

из остальных стран.

А его ягодицы, — сказал Рав Аха, — из Акры да-Агмы.

Это место в Вавилонии, очень глубокое.

Гемара разъясняет, как происходил порядок сотворения человека в шестой день:

Сказал рав Йоханан бар Ханина: день состоял из двенадцати часов ,

В первый час была собрана его земля. Во второй он стал бесформенным телом. В третий час были протянуты его конечности. В четвёртый в него была брошена душа. В пятый он встал на ноги. В шестой нарёк имена. В седьмой ему была предназначена Хава. В восьмой они поднялись на ложе вдвоём, а спустились вчетвером

. В девятый ему было велено не есть от дерева. В десятый он согрешил. В одиннадцатый был судим. В двенадцатый был изгнан и ушёл.

Как сказано [Теилим 49:13]: «

А человек в чести не пребудет

».

То есть он не удостоился провести ночь в Ган Эдене.

Сказал Рами бар Хама: дикое животное властвует над человеком только в том случае, если он уподобляется ему животному.

Как сказано: «И уподобились животным» [

«Шеа́» в конце «Арми́», знак]

Сказал рав Йеуда от имени Рава: когда Всевышний пожелал сотворить человека, Он создал один отряд служебных ангелов.

Сказал им: «Хотите, создадим человека по нашему образу?»

Сказали они перед Ним: «Владыка мира, каковы его дела?»

Сказал им: «Таковы и таковы его дела».

Сказали они перед Ним: «Владыка мира, “что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?”» [Теилим 8:5].

Он протянул между ними мизинец

и сжёг их.

То же произошло со вторым отрядом.

Третий отряд сказал перед Ним: «Владыка мира, какая польза от первых, сказавших перед Тобой это? Весь

мир принадлежит Тебе! Делай в Своём мире всё, что пожелаешь».

Когда Он дошёл до поколения Потопа и поколения Рассеяния, чьи дела были испорчены

42, они сказали перед Ним: «Владыка мира, разве первые не сказали Тебе правильно?»

Он сказал им: «До старости Я тот же, и до седины Я буду терпеть» и так далее [Йешаягу 46:4] .

Сказал рав Йеуда от имени Рава: первый человек,

когда лежал, достигал

от одного края мира до другого.

Как сказано [Дварим 4:32]:

«С того дня, когда Бог сотворил человека на земле, и от края небес до края небес».

Когда он согрешил, Святой, благословен Он, положил на него Свою руку и уменьшил его.

Как сказано [Теилим 139:5]:

«Сзади и спереди Ты создал меня

и возложил на меня Свою ладонь».

Сказал рабби Элазар: рост первого человека

был

от земли до небес.

Как сказано [Дварим, там же]:

«С того дня, когда Бог сотворил человека на земле, и до края небес»

то есть он стоял на земле, а его голова достигала небес.

Когда он согрешил, Всевышний положил на него Свою руку и уменьшил его.

Как сказано: «Сзади и спереди Ты создал меня» и так далее.

Гемара возражает:

стихи противоречат друг другу —

был ли его рост таким, как сказал рав Йеуда, или таким, как сказал рав Элазар?

Гемара отвечает:

и то и другое — одна и та же мера.

Расстояние от земли до небес равно расстоянию между двумя краями земли.

И сказал рав Йеуда от имени Рава: первый человек говорил на арамейском языке .

Как сказано: [Теилим 139:17]

«Как драгоценны для меня Твои мысли, Боже» .

Именно это сказал Реш Лакиш: [A0094]]то есть этот стих также толкуется далее в словах Реш Лакиша,

то есть этот стих также толкуется далее в словах Реш Лакиша,

что означает написанное [Берешит 5:1]

«Вот книга происхождения человека»?

Учит нас, что Всевышний показал

первому человеку

каждое поколение и его толкователей, каждое поколение и его мудрецов.

Когда он дошёл до поколения рабби Акивы, то возрадовался его Торе и опечалился его смертью.

Он сказал: «Как драгоценны для меня Твои мысли, Боже».

И сказал рав Йеуда от имени Рава: первый человек был мином.

То есть он был склонен служить идолам .

Как сказано [Берешит 3:9]:

«И воззвал Господь Бог к человеку и сказал ему: “Где ты?”»

И мы толкуем:

«Куда склонилось твоё сердце?»

Рабби Ицхак сказал: он оттягивал свою крайнюю плоть.

И толковал он это на основании того, что

написано здесь [Ошеа 6:7]:

«А они, подобно человеку, нарушили союз», а написано там [Берешит 17:14]: «Необрезанный мужчина, который не обрежет плоть своей крайней плоти, будет истреблена та душа из своего народа;

он нарушил Мой союз».

Отсюда ясно, что нарушивший мицву обрезания называется нарушившим союз. А поскольку первый человек назван «нарушившим союз», несомненно, он оттягивал свою крайнюю плоть .

Рав Нахман сказал: он был отрицавшим основу веры.

Написано здесь: «нарушили союз», а написано там [Дварим 29:24]:

«И скажут: за то, что они оставили союз Господа»;

отсюда ясно, что нарушивший союз — это отрицающий основу веры.

В связи с упоминанием отрицавшего основу веры приводятся следующие изречения:

Мы учили там

в трактате Авот [глава 2, мишна 14]:

Рабби Элиэзер говорит: будь усерден

[тороплив и проворен]

в изучении Торы и знай

[то есть чтобы ты знал]

что ответить еретику,

который пытается привести доказательство из слов Торы в пользу еретиков, утверждающих, что существуют две власти.

Сказал рабби Йоханан: это сказано только о еретике из народов мира, но еретику из Израиля

не следует отвечать, поскольку он уже познал слова Торы и всё же отрицает; если же отвечать ему,

то он тем более станет ещё более распущенным .

Сказал Рав: всякое место

в Торе,

которое еретики использовали для отрицания,

то есть хотели доказать из него, что, не дай Бог, существуют две власти,

содержит рядом ответ им.

То есть из самого этого стиха можно привести доказательство против них, как будет показано далее:

а. Сказано [Берешит 1:26]:

«Создадим человека по нашему образу» — слово «создадим» имеет форму множественного числа.

Ответ им заключается в том, что написано [там же, 27]: «И создал Бог человека по Своему образу» — форма единственного числа. Далее будет разъяснено, почему вначале употреблена форма множественного числа .

А их ответ — поскольку написано [там же, 27]:

«И создал Бог человека по Своему образу»,

форма единственного числа. И далее будет разъяснено, почему вначале написано во множественном числе .

б. Сказано [там же, 11:7]:

«Давайте спустимся и смешаем там их язык» — «спустимся» имеет форму множественного числа.

Ответ им заключается в том, что написано [там же, 5]:

А их ответ — поскольку написано [там же, 5]:

«И спустился Господь посмотреть на город и башню» — форма единственного числа.

в. Сказано [там же, 35:7]:

«Ибо там явились ему Боги» — «явились» имеет форму множественного числа.

«Ибо там открылись ему Боги»,

Ответ им заключается в том, что написано [там же, 3]:

А их ответ — поскольку написано [там же, 3]:

«Богу, ответившему мне в день моей беды» — форма единственного числа.

г. Сказано [Дварим 4:7]:

«Ибо какой великий народ, к которому боги близки, как Господь, наш Бог, при каждом нашем обращении к Нему?» — слово «близки» имеет форму множественного числа.

«Ибо какой великий народ, у которого боги близки к нему, как Господь, наш Бог, во всём, о чём мы ни воззовём к Нему»,

Ответ им заключается в конце стиха: «при каждом нашем обращении к Нему» — форма единственного числа.

д. Сказано [Шмуэль II, 7:23]:

«И кто подобен Твоему народу, Израилю, единственному народу на земле, ради которого боги пошли, чтобы выкупить его Себе в народ?» — «пошли» имеет форму множественного числа.

«И кто подобен Твоему народу, как Израиль, единственный народ на земле, ради которого пошли боги, чтобы выкупить его Себе в народ»,

Ответ им заключается в конце стиха: «чтобы выкупить его Себе» — форма единственного числа.

е. Сказано [Даниэль 7:9]:

«Пока не поставили престолы и Ветхий днями не сел

[пока не поставили престолы, и Ветхий днями, Всевышний, не сел] ».

[пока не поставят престолы, а Ветхий днями, Всевышний, сядет] ».

Слово «престолы» стоит во множественном числе.

Ответ им заключается в конце стиха: «и Ветхий днями сел» — Он сел один.

Гемара возражает:

эти

все места, где написано во множественном числе,

зачем нужны?

Гемара отвечает:

в соответствии с рабби Йохананом.

Поскольку сказал рабби Йоханан: Всевышний ничего не делает, пока не посоветуется

с небесным сонмом .

Как сказано: «По решению стражей — слово, и по повелению святых — вопрос».

Поэтому и написано во множественном числе — чтобы сказать, что всё происходит по совету небесного сонма.

Гемара возражает:

хорошо, это относится ко всем

приведённым выше стихам, в которых написано во множественном числе, как сказано выше, но

«пока не поставили престолы» — что можно сказать?

Почему там несколько престолов ? Гемара отвечает:

один для Него, а один для Давида.

Ибо учили в барайте: один для Него, а один для Давида. Таково мнение рабби Акивы.

Сказал ему рабби Йоси: «Акива, доколе ты будешь делать Шхину обыденной,

посаживая рядом с Ней человека из плоти и крови

?! Нет, один престол — для суда, а другой — для праведности» .

Гемара выясняет:

принял ли он это от него

рабби Акива и отказался от своих слов

или не принял от него?

И приводит доказательство из барайты:

«Приди и услышь: ибо учили в барайте: один — для суда, а один — для праведности. Таково мнение рабби Акивы».

Сказал ему рабби Элазар бен Азарья: «Акива, что тебе до агады? Обратись к разделам о поражениях и шатрах!» [

откажись от своих слов и обратись к законам о поражениях и шатрах, в которых ты отточен, а не к словам агады. Раши, Хагига 14а].

Нет, один престол — для сидения, а другой — для подножия.

На престоле сидят. Подножие служит для опоры ног.

Во всяком случае, из барайты ясно, что рабби Акива отказался от своих слов и согласился со словами рабби Йоси.

Сказал рав Нахман: тот, кто умеет отвечать

[то есть дать ответ]

еретикам, как Рав Идит,

как в случае, приведённом далее,

пусть отвечает. А если не умеет — пусть не отвечает.

Один еретик сказал Раву Идиту: написано [Шмот 24:1]:

«А Моше сказал: “Взойди к Господу”»,

из этого следует, что не Господь сказал ему это, поскольку в таком случае следовало бы сказать:

«Взойди ко Мне».

Он сказал ему: это

ангел

«Мататрон»

55, имя которого подобно имени его Владыки

. Как написано [Шмот 23:20–21]: «

Вот, Я посылаю ангела перед тобой, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя к месту, которое Я приготовил; берегись его и слушайся его голоса, не восставай против него, ибо он не простит вашего преступления,

«Вот, Я посылаю ангела перед тобой, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя к месту, которое Я приготовил. Берегись его и слушай его голоса, не противься ему, ибо он не простит вашего преступления,

поскольку Моё имя в нём»,

поэтому его имя не названо, а написано просто «ангел».

Он возразил ему:

если так,

если его имя подобно имени его Владыки,

будем поклоняться

[служить]

ему?

Он ответил ему:

написано

[там же]

«Не противься ему» — не подмени Меня им.

Если так,

если он не является самостоятельной властью, то

зачем нужно сказанное: «ибо он не простит вашего преступления»?

Какая от него польза?

Он сказал ему: верность у нас в руках: мы не приняли его над собой даже в качестве посланника.

Именно поэтому мы не согласились принять его над собой даже как посланника, который передаёт поручения.

Как написано [Шмот 33:15]:

«И сказал ему: если Твоё присутствие не идёт

не выводи нас отсюда ».

Один еретик сказал рабби Ишмаэлю, сыну рабби Йоси: написано: «И Господь пролил на Сдом и на Амору

серу и огонь от Господа».

Почему сказано «от Господа», в третьем лице,

ведь следовало бы сказать: «от Него»?

Сказал ему прачечник

рабби Ишмаэлю:

оставь его

[оставь его и не обращай внимания на его слова]

, я ему отвечу

[отвечу ему так, как подобает его глупости].

Как написано [Берешит 4:23]:

«И сказал Лемех своим жёнам: Ада и Цилла, слушайте мой голос; жёны Лемеха,

внимайте моим словам». Почему Лемех говорил о себе в третьем лице? Разве

не следовало бы сказать: «мои жёны»?

Нет, Писание так выражается.

В Писании принято говорить о человеке в третьем лице.

Здесь также Писание так выражается .

Он сказал ему,

рабби Ишмаэль тому прачечнику:

откуда ты это знаешь?

Откуда тебе известно, как ему ответить? Прачечник сказал ему:

«Я слышал это из урока рабби Меира».

Я слышал в толковании рабби Меира, что этот стих служит ответом на данный вопрос.

Ибо сказал рабби Йоханан: когда рабби Меир выступал со своим уроком, он посвящал треть уроку, треть — агаде, а треть — притчам.

Когда рабби Меир преподавал, треть его урока была посвящена галахе, треть — агаде, а треть — притчам.

И сказал рабби Йоханан: у рабби Меира было триста басен о лисах, а у нас сохранилась лишь

одна басня, объясняющая

три

следующих стиха: