Санедрин 37a — Талмуд с русским переводом

и три ряда знатоков Торы —

в каждом ряду по двадцать три знатока Торы —

сидят перед ними

малого Сангедрина Также они сидят полукругом на земле, тогда как члены Сангедрина сидят на скамьях —

И

каждый

из знатоков Торы

знает своё место,

то есть:

Знатоков Торы рассаживали согласно их значимости: сидевшие в первом ряду были выше тех, кто сидел во втором ряду, а сидевшие во втором — выше тех, кто сидел в третьем. Также в каждом ряду их рассаживали по степени значимости: самый великий сидел во главе ряда, следующий за ним — ниже него, и так далее. Поэтому каждый должен был знать своё место.

Если

требовалось

членам Сангедрина

возвести в сан

одного из знатоков Торы, чтобы включить его в состав Сангедрина, например если один из судей умер:

возводили в сан

одного

из

ряда

первого,

то есть того, кто сидел во главе первого ряда и был самым великим из всех;

один из

знатоков Торы, сидевших во

втором ряду,

[самый великий из них, сидевший во главе второго ряда],

переходил

садится]

в

конец

первого ряда,

а

один из

знатоков Торы, сидевших в

третьем ряду,

[то есть самый великий из них],

переходил в

конец

второго ряда —

А

из народа выбирали ещё одного и сажали его в

ряд

третий,

где освободилось место,

и

однако

он не садился на место первого

[то есть того знатока Торы, вместо которого он пришёл],

а садился на подобающее ему место,

то есть в конец третьего ряда. Ведь тот, кто перешёл во второй ряд, сидел во главе третьего ряда, поскольку был выше всех сидевших в третьем ряду. А тот, кто занял его место, был ниже всех сидевших в третьем ряду, поэтому он садился в конце третьего ряда.

Гемара:

В Мишне мы учили: Сангедрин располагался полукругом:

Гемара разъясняет:

откуда это следует,

откуда известно, что члены Сангедрина сидели полукругом?

Сказал

— объяснил —

рабби Аха от имени рабби Ханины,

поскольку сказано в «Песни песней»: «

Пуп твой — круглая чаша, в которой не оскудевает вино,

живот твой — груда пшеницы, ограждённая розами». «

Пуп твой»:

это великий Сангедрин,

и

почему он называется

у Сангедрина

«пупом»?

Потому что он заседает в центре мира:

он заседает в Храме — в Зале тесаных камней, — который находится в центре мира. «

Круглая чаша»:

потому что она защищает весь мир. «

Полумесяц»:

потому что он подобен

своим расположением

полумесяцу

[луне],

который представляет собой половину круга. «

В котором не оскудевает вино» [

выражение связано с разбавлением вина: на одну треть вина добавляют две трети воды]: это учит

что если одному из них понадобится выйти

по своим делам за пределы Зала тесаных камней, где они заседали,

смотрят: если

[остались] там треть членов Сангедрина, то есть

двадцать три

[треть от шестидесяти девяти; два оставшихся не учитываются, поскольку их нельзя разделить на три, Яд Рама]

как в малом Сангедрине, —

то он

может выйти, а если нет — не может. «

Живот твой — груда пшеницы»:

как от груды пшеницы получают пользу все, так все получают пользу от суждений Сангедрина. «

Ограждённая

[выражение означает ограду и ограждение]

розами»:

это учит,

что даже если

они поставят лишь

ограду

[ограждение]

из роз,

то есть лёгкое предостережение и небольшое отделение от запретного, чтобы удалиться от нарушения, этого будет достаточно, чтобы

они не проломили в них

[в оградах и ограждениях]

бреши,

то есть не совершили тяжёлого нарушения, для предотвращения которого была поставлена эта лёгкая ограда.

Именно это сказал один из сектантов

[еретик]

раву Кахане:

Вы говорите: женщине, находящейся в состоянии ниды, разрешено уединяться с мужем,

[вы говорите, что женщине-ниде разрешено оставаться с мужем наедине], неужели

возможно,

чтобы

огонь находился в пакле и не вспыхивал

[держался и горел], то есть неужели возможно, чтобы они не пришли к нарушению!?

Сказал ему

рав Кахана, тому сектанту:

Тора свидетельствует о нас: «

ограждённая розами»,

и даже если ограда сделана из роз, они не проламывают в ней бреши,

то есть достаточно установленных мудрецами ограничений, отделяющих мужа от жены-ниды, чтобы они не пришли к нарушению.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: отсюда

следует, что Израилю достаточно небольшого ограждения, поскольку далее в «Песни песней» сказано: «

Как долька граната — виски твои

[от выражения «пустота]» — это учит:

даже пустые среди тебя наполнены

они

мицвот, как гранат.

Рабби Зейра сказал: отсюда

следует то же самое, поскольку сказано об Ицхаке, когда Яаков вошёл к нему в одежде Эсава, чтобы получить благословения: «

И почуял

[Ицхак]

запах его одежд

[Яакова]

и благословил его».

Не читай «

его одежд»,

а “его изменников”,

то есть Ицхак благословил даже своих изменников, поскольку и они наполнены мицвот.

Были там хулиганы

[распущенные люди]

которые были

соседями рабби Зейры; рабби Зейра сближался с ними,

рабби Зейра,

чтобы они раскаялись

[в его соседстве жили распущенные люди, и он сближался с ними, чтобы возвратить их к раскаянию] —

И мудрецы сердились

[мудрецы порицали рабби Зейру за то, что он сближался с ними] —

Когда скончался рабби Зейра, они сказали,

эти хулиганы [когда рабби Зейра умер, эти хулиганы сказали]:

До сих пор,

пока рабби Зейра был жив,

был он «

обожжённый, с тонкими голенями

[прозвище рабби Зейры]»,

который молился о нас,

но

теперь,

после смерти рабби Зейры,

кто будет молиться о нас!?

Они задумались в сердце своём и раскаялись

[до сих пор рабби Зейра молился о нас и просил за нас милосердия, а теперь, после смерти рабби Зейры, кто будет просить за нас милосердия? И поэтому они задумались о раскаянии].

В Мишне мы учили:

и три ряда

знатоков Торы... если требовалось возвести в сан, возводили в сан одного из первого ряда... выбирали для них ещё одного из народа и сажали его в третьем ряду, и он не садился на место первого, а садился на предназначенное ему место:

Сказал Аббайе: отсюда следует,

из того, что мы учили о человеке, пришедшем из народа: он не занимает место того, кто вышел из начала третьего ряда, а садится в конце ряда, отсюда можно заключить:

Когда они сдвигаются, сдвигаются все,

[когда они сдвигаются, все сдвигаются]. Иными словами, когда одного из знатоков Торы возводили в сан, все находившиеся там сдвигались: пришедший из народа садился в конце ряда, а тот, кто до этого сидел в конце ряда, продвигался к началу, и так поступали все члены третьего ряда. Также отсюда следует, что тот, кто переходил из третьего ряда, не садился на место ушедшего из второго ряда, а садился в конце ряда; следовательно, и все члены этого ряда сдвигались и продвигались к началу. То же происходило во втором и первом рядах. Сдвигались также сами члены Сангедрина: новый судья, самый младший из всех, садился в конце ряда, а все остальные судьи [до места умершего судьи] сдвигались к началу ряда Сангедрина. Таким образом, все сидевшие там сдвигались со своих мест.

И возражают:

а почему бы им не сказать,

каждому, кто прежде сидел во главе ряда, а теперь переходит в конец предшествующего ряда, обратиться к членам ряда, в который он приходит, и сказать:

Ведь

до сих пор я сидел во главе ряда,

а

теперь вы сажаете меня в хвост

[до сих пор я сидел во главе ряда, а теперь вы сажаете меня в хвост своего ряда]!?

Сказал

— ответил —

рабби:

Они отвечают ему так

[так отвечают ему члены ряда, в который он приходит]: «

Будь хвостом львов, но не будь головой лис»,

то есть лучше тебе быть хвостом в нашем, более значимом ряду, чем головой в менее значимом ряду, во главе которого ты сидел до сих пор.

Мишна:

Как предостерегают свидетелей,

чтобы они не давали ложных показаний?

О свидетелях по уголовным делам: их вводили и предостерегали: “Возможно, вы скажете

свидетельство:

на основании догадки

— вы решили, что дело происходило так, как вы свидетельствуете, что подробнее разъясняется в Гемаре.

и по слуху

[или по слуху], то есть вы услышали это от человека, о котором неизвестно, кто он.

Или

от свидетеля со слов свидетеля,

то есть вы услышали это от свидетеля, дававшего такие показания в другом суде.

или со слов надёжного человека,

то есть вы услышали это от человека, о котором вам известно, что он не станет лгать.

Возможно, вы не знаете, что в конце концов мы проверим вас посредством подробного допроса и проверки. И ещё им говорят:

Знайте: уголовные дела не подобны имущественным делам,

то есть свидетель, давший ложные показания и лишивший своего ближнего денег, не подобен свидетелю, давшему ложные показания, из-за которых его ближнего убивают. Ведь:

в имущественных делах человек,

давший ложные показания против своего ближнего и лишивший его денег,

возвращает ему

деньги,

которых его лишил,

и это искупает его —

а в

уголовных делах кровь его

убитого

и кровь его потомков,

которые не пришли в мир, поскольку их отец умер из-за него,

остаются на нём до конца мира —

как мы находим в отношении Каина,

когда он

убил своего брата,

Авеля,

как сказано о нём: «И сказал Господь Каину: “Где Авель, брат твой?”... И сказал: “Что ты сделал? Голос

кровей твоего брата вопиёт ко Мне с земли”».

Не сказано: «

кровь

[в единственном числе]

твоего брата»,

а: «

крови

[во множественном числе]

твоего брата»,

то есть:

его кровь и кровь его потомков.

Другое объяснение:

поэтому сказано: «

крови твоего брата»:

как бы говоря:

его кровь и кровь его потомков.

Другое объяснение:

Его кровь

Авеля

была пролита на деревья и камни, и это означает «крови твоего брата»: словно там было много крови.

Поскольку его кровь

Авеля

была разбросана по деревьям и камням,

и это — «крови твоего брата», словно там было много кровей.

И ещё говорят им:

Поэтому Адам был создан единственным,

то есть именно поэтому начало создания человеческого рода было положено одним человеком — первым Адамом: чтобы показать тебе, что от одного человека был создан целый мир, и

научить тебя

этому:

Всякий, кто губит одну душу из Израиля, — Писание вменяет ему это так, словно он погубил целый мир; а всякий, кто сохраняет одну душу из Израиля, — Писание вменяет ему это так, словно он сохранил целый мир.

Есть и другие причины, по которым мир был создан единственным:

А.

И ради мира между людьми,

который был бы ослаблен, если бы изначально были созданы двое,

чтобы человек не говорил своему товарищу —

если бы вначале были созданы двое и один происходил от одного человека, а другой — от другого: — «

Мой отец знатнее твоего отца».

Б.

И

чтобы

миним не говорили: “На небесах много властей”,

есть

на небесах,

и каждый из них создал своего человека.

В.

И возвестить

этим

величие Всевышнего, что

если бы

человек

подобно Ему

чеканил несколько монет одной печатью,

на которой вырезано изображение, то

все они были бы подобны друг другу,

поскольку все были отчеканены по одному изображению.

Но

если бы

Царь царей, Всевышний,

отчеканил каждого человека Своей печатью [

по Своему образу],

образом первого человека, но

всё же

ни один из них не подобен другому.

Поэтому каждый и каждый обязан сказать: «

Ради меня создан мир»,

то есть: я значим, как целый мир; я не стану губить себя ради одного греха и не увлекусь им.