Санедрин 35b — Талмуд с русским переводом

Вот если человек шёл заколоть свою пасхальную жертву и совершить обрезание

своему сыну,

поскольку оба эти действия имеют особую тяжесть: за их неисполнение полагается карет,

и услышал, что у него умер

близкий родственник,

можно ли ему оскверниться

из-за умершего и тем самым отказаться от пасхальной жертвы или отложить обрезание сына, чтобы заняться погребением умершего?

Ты сказал: «Не осквернится»!

Можно ли сказать: подобно тому как он не оскверняется ради своей сестры, так он не оскверняется и ради «умершего, оставшегося без погребения»,

то есть умершего, у которого нет тех, кто его похоронил бы?

Писание говорит: «и ради сестры своей».

Избыточность этого стиха учит, что только

ради своей сестры он не оскверняется,

хотя, если бы он не был назореем, ему было бы заповедано оскверниться ради неё,

но оскверняется

он

ради умершего, оставшегося без погребения,

хотя вследствие этого будет отменено исполнение заповеди о пасхальной жертве или заповеди обрезания.

И спросил Реш Лакиш у рабби Йоханана: если так,

то Шабат, который отодвигается ради храмового служения, — тем более погребение умершего, оставшегося без погребения, должно отодвигать его!

Сказал ему

рабби Йоханан:

казнь,

то есть предание смерти того, кто приговорён судом к смертной казни,

доказывает, что она отодвигает храмовое служение,

поскольку если коэн хотел совершить служение, а сам был приговорён к смертной казни, его забирали и казнили, как сказано: «От Моего жертвенника возьмёшь его на смерть»,

но не отодвигает Шабат.

Сказал ему Реш Лакиш:

сама казнь должна отодвигать Шабат, по каль ва-хомеру: если храмовое служение, которое отодвигает Шабат, отодвигается казнью, как сказано:

[Шмот 21]

«От Моего жертвенника возьмёшь его на смерть».

Шабат, который отодвигается ради храмового служения, —

тем более казнь должна отодвигать его?

Сказал Рава: это уже постановил таннай школы рабби Ишмаэля

о том, что казнь не отодвигает Шабат.

Ибо таннай школы рабби Ишмаэля учил:

[Шмот 35]

Ведь Тора уже сказала относительно Шабата: «Не совершайте никакой работы», включив тем самым все виды работ. Следовательно, следует спросить: зачем Писание выделило отдельным стихом работу разжигания огня —

«Не разжигайте огня

во всех ваших поселениях в день Шабата»

; чему это учит?

Что призван сообщить этот стих?

Прежде чем Гемара приводит продолжение его слов, она удивляется самому вопросу и сказанному им: разве можно спрашивать относительно этого стиха Писания,

чему он учит?

Ведь таннаи уже разошлись во мнении о том, какое новое положение выводится из этого стиха!

Если следовать мнению рабби Йоси,

стих пришёл сообщить важное новшество: разжигание огня

выделено как «запрет»,

то есть он учит, что за работу по разжиганию огня в Шабат не полагается смертная казнь, а полагается лишь наказание за нарушение запрета.

Если же следовать мнению рабби Натана,

то разжигание огня

выделено для разделения!

То есть за каждую отдельную работу Шабата полагается отдельная жертва за грех.

Как сказано в барайте: «Разжигание огня выделено как запрет», — слова рабби Йоси.

Рабби Натан говорит: «Выделено для разделения».

Разжигание огня было записано отдельно, чтобы научить относительно остальных работ: за каждую из них по отдельности полагается отдельная жертва за грех.

Но, — сказал Рава, — таннаю

школы рабби Ишмаэля слово

«поселения»

в этом стихе

показалось трудным,

то есть возник вопрос: чему оно учит?

«Поселения»

— сказанное в стихе «во всех ваших поселениях» — учит, что запрет разжигания огня в Шабат действует повсюду, в том числе за пределами Земли Израиля;

чему же это учит?

Ведь

Шабат

является обязанностью, связанной с самим человеком,

и его соблюдение не относится к заповедям, зависящим от Земли Израиля,

а обязанность, связанная с самим человеком,

очевидно

соблюдается и в Земле Израиля, и за её пределами.

И если так, зачем

Всевышний написал слово «поселения»?

Теперь Гемара приводит продолжение слов барайты:

От имени рабби Ишмаэля один ученик сказал: поскольку сказано

[Дварим 21]

«Если в человеке будет преступление, заслуживающее смертного приговора, и он будет предан смерти», я мог бы понять,

что его казнит суд

и в будни, и в Шабат,

по каль ва-хомеру от храмового служения, как сказано выше.

Как же я истолковываю

[Шмот 31]

«Оскверняющий его да будет предан смерти» —

в отношении остальных работ, кроме казни, осуществляемой судом.

Или это не так,

а

а даже казнь по приговору суда

не отодвигает Шабат?

Как же я истолковываю слова «и он будет предан смерти» —

в будни, но не в Шабат?

Или, возможно, это относится даже к Шабату?

Писание говорит: «Не разжигайте огня во всех ваших поселениях». И

далее,

в разделе о наказании за умышленное или неумышленное убийство,

оно

—

Писание

говорит:

[Бемидбар 35] «И да будут они для вас установлением суда во всех поколениях ваших, во всех ваших поселениях».

И мы учим посредством гзера шава от слова «поселения»:

подобно тому как

в выражении

«поселения», сказанном далее,

в разделе об убийце, речь идёт о наказании, осуществляемом

судом, так и в выражении «поселения», сказанном здесь,

относительно разжигания огня в Шабат речь идёт о наказании, осуществляемом

судом.

И сказал Всевышний

относительно наказания, осуществляемого посредством разжигания огня при смертной казни через сожжение в суде

«Не разжигайте огня во всех ваших поселениях».

Сказал Абайе: теперь, когда ты говоришь, что казнь не отодвигает Шабат, —

казнь не отодвигает и храмовое служение, по каль ва-хомеру;

если Шабат, который отодвигается ради храмового служения, —

не отодвигается казнью, то храмовое служение, которое отодвигает Шабат, —

тем более казнь не должна отодвигать его!

И возражает Гемара:

но как же тогда истолковать написанное: «От Моего жертвенника возьмёшь его на смерть»?!

И отвечает:

это сказано об индивидуальной жертве, которая не отодвигает Шабат.

Сказал Рава:

если ты будешь выводить этот каль ва-хомер, то тебе будет трудно объяснить стих «От Моего жертвенника возьмёшь его на смерть», поскольку

казнь не должна

отодвигать

даже

индивидуальную жертву, по каль ва-хомеру: