Санедрин 26a — Талмуд с русским переводом

И жители города поняли намёк,

и все спрятались.

Когда он пришёл,

когда прибыл городской правитель,

сказал ему

отец раби Зейры, обращаясь к городскому правителю:

«С кого нам взыскивать?!»

С кого собирать деньги? Ведь жителей города мало. И городской правитель согласился на небольшую сумму.

Когда его душа покидала тело,

во время смерти отца раби Зейры,

он сказал им,

завещав своему дому:

«Возьмите

возьмите

тринадцать ма‘от

тринадцать монет,

которые я завязал в свою простыню,

которые я завязал в простыню и хранил,

и верните их

и возвратите их

такому-то,

такому-то,

у которого я их взял,

которого я их взял,

а мне они не понадобились»

и мне не пришлось отдавать их городскому правителю.

Таковы были его честность и прямота.

В нашей Мишне мы учили:

«Сказал раби Шимон: сначала их называли собирателями плодов седьмого года,

но когда умножились насильники, их стали называть торговцами плодами седьмого года».

И Гемара объясняет:

что имеет в виду

раби Шимон? Что означает «сначала» и что означает «впоследствии»? Кто такие насильники? Кого называли собирателями плодов седьмого года и торговцами плодами седьмого года? И какое практическое следствие имеет их название?

Плоды седьмого года разрешено собирать для еды. Когда наступает время уничтожения плодов — то есть когда плоды данного вида уже не встречаются в полях, каждый вид в своё время, — их необходимо уничтожить [по мнению Раши, Псахим, 52б, имеется в виду сделать их бесхозными в месте, где ходят дикие и домашние животные]. Запрещено торговать плодами седьмого года, как сказано: «И будет урожай Шабата земли вам в пищу», — и мы истолковываем: «в пищу», но не для торговли.

Сказал רב Йеуда: так сказал

раби Шимон:

сначала

мудрецы

говорили: собиратели плодов седьмого года

для еды

пригодны.

Торговцы непригодны.

Когда умножились

насильники, которые

давали беднякам деньги, а бедняки шли и собирали для них,

то есть платили беднякам, чтобы те собирали для них плоды седьмого года,

и приносили им их,

приносили им плоды за деньги, — поэтому они становились «торговцами плодами седьмого года».

Тогда стали говорить,

что тех, кого прежде называли собирателями, следует называть торговцами,

и и те и другие,

как собиратели, так и торговцы, —

непригодны.

Однако Гемара возражает против этого толкования, исходя из формулировки Мишны.

Затруднились

затруднились

с этим

с таким толкованием

сыновья Рахавы:

неужели

эти

дающие деньги беднякам

«когда умножились насильники»?

Ведь

«когда умножились торговцы»

торговцы

следовало бы сказать,

так было бы уместнее сказать раби Шимону.

И Гемара приводит другое объяснение.

Но

также

сначала говорили: и те и другие

как настоящие торговцы, так и собиратели для себя, —

непригодны,

потому что они давали деньги беднякам.

Но

когда умножились насильники — и что это за насильники? Арнона,

царь принуждал владельцев полей ежегодно отдавать определённое количество мер урожая в качестве налога с поля. Получается, что они собирали плоды седьмого года не с намерением нарушить запрет, а для уплаты царского налога; поэтому они не подозревались в даче ложных свидетельских показаний.

Прежде чем Гемара завершает объяснение слов раби Шимона, она приводит свидетельство о том, что у них было дело с арноной, ради которой разрешили нарушение запрета седьмого года.

Как

и

провозглашал раби Йанай: «Выходите

выходите в поля

и сейте в седьмой год ради арноны».

Теперь Гемара возвращается к объяснению слов раби Шимона.

И поэтому —

стали говорить: собиратели

пригодны. Торговцы

настоящие

непригодны.

Толкование Мишны таково: впоследствии их, непригодных для свидетельства, стали называть торговцами плодами седьмого года. Иными словами, непригодны только они].

Гемара рассказывает историю, связанную с седьмым годом .

Раби Хия бар Зернуки и раби Шимон бен Йеоцадок направлялись

шли

определять високосный год в Ассии .

Им встретился

один человек,

Реш Лакиш, и присоединился к ним,

пошёл вместе с ними, поскольку

сказал: «Пойду

пойду

и посмотрю,

и увижу,

как они выносят решение»,

как они производят расчёты для установления високосного года.

Увидел

Реш Лакиш

одного человека,

одного человека,

который пахал,

обрабатывал своё поле в седьмой год. Реш Лакиш возразил

и сказал им

раби Хие бар Зернуки и раби Шимону бен Йеоцадоку:

«Коэн — и пашет!»

Это коэн, который пашет в седьмой год [и Гемара объяснит, что коэны подозревались в нарушении законов седьмого года] .

Сказали ему

раби Хия бар Зернуки и раби Шимон бен Йеоцадок Реш Лакишу:

может

пашущий оправдаться

и сказать: «Я наёмный работник на ней».

Я всего лишь наёмный работник, а земля принадлежит нееврею. Или же он наёмный работник владельца земли, который обрабатывает свою землю ради арноны; как объяснялось выше, ради арноны это разрешено.

Затем

ещё

увидел

Реш Лакиш

одного человека,

одного человека,

который обрубал виноградные лозы,

срезал сухие ветви винограда; в седьмой год это запрещено, поскольку является производным видом запрета сева: такая обрезка приносит пользу росту виноградных лоз.

Реш Лакиш возразил

и сказал им,

раби Хие бар Зернуки и раби Шимону бен Йеоцадоку:

«Коэн — и обрезает лозы!»

Это коэн, который обрезает лозы в седьмой год.

Сказали ему

раби Хия бар Зернуки и раби Шимон бен Йеоцадок Реш Лакишу:

может

обрезающий оправдаться

и сказать,

что он обрезает не ради обработки земли, а

«мне нужны ветви для давильни»,

то есть ветви нужны ему для работы на маслодавильне — чтобы делать из них верёвки для связывания собранных оливок, когда на них устанавливают балку, чтобы выжать из них масло. Это не является производным видом запрета сева и разрешено в седьмой год .

Реш Лакиш ответил на их слова и

сказал им: «Сердце знает,

делает ли он это

для давильни,

или

для криводеяния»,

для нарушения запрета седьмого года. [То есть они чрезмерно старались оправдать нарушителей].

Прежде чем Гемара продолжает рассказ, она выясняет последовательность событий, а также почему он сказал им: «Коэн…»

Кто

из этих двух

сказал им первым

вначале: о том ли, кто пахал, или о том, кто обрезал лозы?

Если сказать,

если предположить,

первым

был тот, первый, о котором сказано: «Коэн — и пашет»,

он сказал им первым,

а затем сказал: «Коэн — и обрезает», как рассказывается, — это трудно:

и в этом случае

при обрезании лоз

они могли сказать

в его защиту:

«Я наёмный работник на ней»?

Но

следует изменить последовательность событий:

этот,

обрезающий лозы,

сказал ему первым,

это произошло сначала,

а затем сказал им другое,

«Коэн — и пашет», поскольку невозможно было сказать, что ему нужны деревья, или привести подобное оправдание; поэтому они предложили новый довод: он может сказать: «Я наёмный работник на ней».

И Гемара объясняет:

почему именно коэн?

Почему он сказал им, что это коэн? Ведь запрет седьмого года относится ко всем евреям!

Потому что

коэны

подозревались в нарушении запретов седьмого года,

поскольку сами считали, что им разрешено это делать: так же как им разрешены трума и святыни святых, так же им разрешён и седьмой год, связанный со святостью Земли Израиля.

И Гемара доказывает, что коэны подозревались в нарушении законов седьмого года, — поэтому мудрецы ужесточили требования к ним.

Ибо было изучено:

Трума «поднимается» при наличии ста частей. То есть если одна сеа трумы упала в сто сеа обычных плодов и трума неразличима, она аннулируется в большинстве, и все сто сеа разрешены евреям в пищу. Если же она упала в менее чем сто сеа, она не аннулируется и запрещена евреям. Тогда все сеа [вместе с содержащейся в них трумой] продают коэнам. Продажа производится дёшево, то есть ниже рыночной цены, поскольку покупателей мало — только коэны, а труму они получают бесплатно.

Барайта рассматривает случай, когда трума упала в плоды седьмого года, пока их ещё разрешено есть, то есть до наступления времени уничтожения.

Одна сеа трумы, упавшая в сто сеа плодов седьмого года, —

поднимается,

то есть аннулируется. Все сеа разрешены некоэнам в пищу. Но если она упала

в меньшее количество,

чем сто сеа, так что не аннулируется, —

пусть сгниют.

Их оставляют, пока они не сгниют, и запрещено есть их.

И мы разбирали это

и, находясь в той сугье, задали вопрос:

почему пусть сгниют?!

Ведь есть другой выход:

продать их коэну по цене трумы

дёшево, и владелец плодов получит небольшую сумму за обычные плоды седьмого года. Плоды седьмого года разрешено продавать [время от времени ], если они будут съедены до наступления времени уничтожения,

за исключением стоимости этой сеа

трумы: её запрещено продавать, поскольку мицва передачи трумы коэну состоит в безвозмездной передаче. Почему же они должны сгнить?

И сказал раби Хия от имени Улы: «Из этого следует,

что здесь установлено:

коэны подозревались в нарушении законов седьмого года

([они могли оставить плоды до окончания времени уничтожения ]).

Поэтому он сказал: «Коэн — и пашет», «Коэн — и обрезает лозы».

Теперь Гемара продолжает рассказ:

сказали

раби Хия бар Зернуки и раби Шимон бен Йеоцадок о Реш Лакише:

«Это назойливый человек!»

Он придирчив и беспокоит нас своими словами. Поэтому

когда они прибыли туда,

когда пришли на верхний этаж, где устанавливают високосный год, и не хотели, чтобы Реш Лакиш мешал им,

они поднялись на крышу,

поднялись наверх, на верхний этаж,

и убрали лестницу из-под себя,

подняли лестницу, чтобы Реш Лакиш не смог подняться к ним.

Пришёл

Реш Лакиш

к нему,

к

раби Йоханану и сказал ему,

обращаясь к раби Йоханану:

«Люди, подозреваемые в нарушении законов седьмого года,

то есть оправдывающие злодеев, обрабатывающих свои поля в седьмой год, — разве они

пригодны для установления високосного года?!»

Затем

он отступил и

сказал: «Мне это не трудно,

потому что

это подобно

тому, что произошло

с тремя пастухами,

о которых рассказывается во второй главе [18б]: мудрецы услышали, как они сказали, что весенний период ещё не наступил.

А мудрецы опирались на их расчёты».

Они положились на их знание времён года и расчёты. Подобно тому как там положились на трёх пастухов, так можно положиться на раби Хию бар Зернуки и раби Шимона бар Йеоцадока.

И снова

он отступил и

сказал: «Это не подобно

тому случаю». Ведь

там,

там мудрецы услышали их мнение [и даже без их мнения установили бы високосный год, как объясняется там],

а затем мудрецы собрались на голосование,

мудрецы вновь сосчитали необходимое число — три, пять или семь человек — для установления високосного года

и сделали тот год високосным,

установили високосным тот год. В отличие от этого,

здесь,

в случае раби Хии бар Зернуки и раби Шимона бен Йеоцадока, как можно положиться на них при установлении високосного года? Ведь

это объединение злодеев, а объединение злодеев не входит в число,

они ненадёжны, а для бейт-дина нужны надёжные люди.

Сказал раби Йоханан: «Вот беда»,

что ты называешь их злодеями .

Когда они пришли,

когда раби Хия бар Зернуки и раби Шимон бен Йеоцадок прибыли

к нему,

к

раби Йоханану, они сказали ему:

раби Йоханану: Реш Лакиш

называет нас «пастухами» и учитель ничего ему не сказал?!

Ты не возразил ему?!

Сказал им

раби Йоханан:

«А если бы он назвал вас

если бы он назвал

пастухами овец,

которые хуже пастухов крупного рогатого скота,

что бы я ему сказал,

что я мог бы ему сказать?

И теперь Гемара объясняет:

Что означает «объединение злодеев»?

Где мы находим, что объединение злодеев не входит в число?

Во время осады, которую Санхерив, царь Ашшура, вёл против Иерусалима в дни царя Хизкияу, в Книге Царей [глава 18, стих 20] и в Книге Йешаяу [глава 36, стих 39] рассказывается, что Равшаке пришёл по поручению царя Ашшура и поносил и проклинал Б-га Израиля, Его святой народ и Его наследие. Там рассказывается, что он хотел говорить с царём Хизкияу: «И вышел к нему Эльяким, сын Хилкии, управляющий дворцом, Шевна, писец, и Йоах, сын Асафа, хранитель памяти». Далее там несколько раз говорится, что они были посланцами царя Хизкияу, передававшими его распоряжения.

В Книге Йешаяу [глава 22] написано, что Б-г послал пророка Йешаяу к Шевне, управляющему дворцом, и тот подверг его суровым проклятиям, а его должность передал Эльякиму, сыну Хилкии. Однако там не сказано, за что он проклинал его, в чём состоял его грех и что привело его к этому греху.

Здесь Гемара объясняет его поступки и истолковывает часть стихов, а также положение о том, что «объединение злодеев не входит в число».

Шевна,

управлявший царским дворцом,

проповедовал

проповедовал

перед тринадцатью десятками тысяч,

перед ста тридцатью тысячами человек. А

Хизкия

царь

проповедовал

проповедовал

перед одиннадцатью десятками тысяч

перед ста десятью тысячами человек.

Когда пришёл

когда пришёл

Санхерив и осадил Иерусалим, Шевна написал записку,

записку,

бросил

и послал её

стрелой

с помощью стрелы Санхериву; в ней было написано:

«Шевна и его сторонники

и его люди [которых больше, чем людей Хизкияу]

сдались

тебе и хотят служить тебе. А

Хизкия и его сторонники не сдались».

И это истолковывается на основании стиха из книги Псалмов:

«Ибо вот злодеи натягивают лук, приготовляют стрелу на тетиве».

То есть стрелой он проявил своё злодейство, донёс на своего господина, царя Хизкияу .

Хизкия сильно боялся

он боялся

его,

Шевны,

и сказал: «Возможно, не дай Б-г, склоняется

склоняется

его воля

его желание

Всевышнего вслед за

Шевной, поскольку он

большинство,

поскольку большая часть народа находится на стороне Шевны, и Хизкияу считал, что следует подчиниться большинству.

И поскольку большинство предаётся,

хочет сдаться Санхериву,

они

он и его сторонники

тоже предадутся,

должны будут сдаться.

Пришёл пророк

Йешаяу, глава 6,

сказал

ему:

«Не говорите: “Заговор против всего, что говорит этот народ, — заговор”»

не думай, что число сторонников Шевны считается большинством,

то есть это заговор злодеев —

объединение злодеев,

а заговор злодеев не входит в число —

они не считаются большинством .

Пошёл

Шевна

вырубить себе гробницу в гробницах Дома Давида,

поскольку в своей великой гордыне, замышляя восстать против царской власти, он хотел быть похороненным в царских гробницах.

Пришёл пророк

и встретил его у гробниц

и сказал ему: «Что тебе здесь и кто тебе здесь, что ты вырубил себе здесь гробницу?»

Ты не принадлежишь к царскому роду, и твои родственники здесь не похоронены.

Там же далее написано, что пророк сказал ему:

«Вот, Всевышний

бросит тебя сильным броском».

Сказал Рав: бросок человека тяжелее

тяжелее

броска женщины

броска женщины .

Там же далее написано:

«И тебя увенчает венец» [

по простому смыслу Раши объяснил там: от слова «птица» — тебя поднимут, словно птицу, в изгнание]. И выводим:

сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины

стих

учит

нас

, что на нём появилась цараат. Здесь написано: «И тебя увенчает венец», а там

в разделе о больном цараат

: «И над усами своими покроется»

И выводим: как там речь идёт о цараат, так и здесь речь идёт о цараат.

Там же далее написано:

«Он свернёт тебя, свернув свиток, словно шар, в землю, просторную с обеих сторон,

там ты умрёшь, и там колесницы твоей славы станут позором дома твоего господина». Слово «свернёт» связано со словом «тюрбан», то есть войска Санхерива будут окружать тебя, словно шар, подобно стене , чтобы изгнать тебя в землю, просторную с обеих сторон; там ты умрёшь, и там вместо колесниц его славы для него будет позор дома его господина.

Таннай

мы учили в барайте:

Он искал

[стяжать]

позор дома его господина

и хотел восстать против Хизкияу,

поэтому его честь обратилась

которую он рассчитывал приобрести, если заключит мир с Санхеривом,

в позор.

Но как?

Когда он выходил,

когда Шевна собирался выйти со своим отрядом за пределы города и вышел впереди своего отряда, а когда оказался снаружи,

пришёл Гавриэль,

ангел,

схватил

дверь

и запер городские ворота

перед его отрядом

перед его отрядом, так что они не могли выйти.