Санедрин 25b — Талмуд с русским переводом

Но тот, кто полагается на собственный ум

— в душе он сомневался, победит ли, и всё же заключает пари, —

можно было бы сказать

:

не

считается это асмахтой, и он приобретает в полном согласии с намерением. Поэтому Мишна сообщает нам, что всё же он непригоден .

И

с другой стороны,

если бы было сказано: «полагающийся на собственный ум»,

мы считали бы, что он не приобретает в полном согласии с намерением,

поскольку он говорит

в душе — согласно своему ошибочному мнению:

«на постукивании»

— на ударах по деревянным дощечкам

зависит всё дело,

поскольку голубка слышит их звук и понимает, что её хозяин подгоняет её, и поспешно взлетает;

«а я умею постукивать лучше»

— я лучше умею ударять по дощечкам, и поэтому, когда он действительно проигрывает, он не приобретает в полном согласии с намерением;

, но тот, кто полагается на собственный ум

— в душе он сомневался, победит или проиграет, —

, можно было бы сказать

: мы считали бы, что

не

считается это асмахтой, и он приобретает в полном согласии с намерением. Поэтому Мишна сообщает нам, что всё же он непригоден.

Гемара приводит барайту, чтобы возразить тому, кто говорит: «ара».

Мейтиви

— из барайты:

играющий в кости

непригоден.

Вот кто они: играющие щепками

— обломками дерева.

И сказали это не только об играющих щепками, но даже

об играющих

скорлупой орехов и гранатов

, которые, хотя и не предназначены для этого и лишь случайно стали ими играть, всё же непригодны.

А когда они возвращаются

к пригодности, то есть какое действие должны совершить, чтобы по их поступкам стало видно, что они раскаялись?

С

того времени,

как сломают свои щепки и

также

полностью откажутся от этого, так что даже бесплатно

без денег [

по другой версии: «неевреям»]

этим не занимаются.

Дающий ссуду под проценты

непригоден.

И тот, кто даёт ссуду, и тот, кто берёт её

— оба непригодны.

А когда они возвращаются

к пригодности?

С

того времени,

как разорвут свои расписки

о процентных ссудах и полностью откажутся от этого, так что даже нееврею

, которому разрешено давать ссуду под проценты, —

не будут давать ссуду

, чтобы слово «проценты» забылось ими, и тогда они наверняка не вернутся к своим дурным делам.

И запускающие голубей

непригодны. Кто это?

Те, кто натравливает

— возбуждает —

голубей

друг на друга, чтобы они дрались.

И сказали это не только о голубях, но даже

тот, кто натравливает

домашнее животное, дикое животное или птицу

друг на друга, также непригоден, хотя это и не распространено и было сделано лишь случайно.

А когда они возвращаются? С

того времени,

как сломают свои дощечки

— дощечки, которыми они подгоняют голубей и тому подобное, —

и полностью откажутся от этого, так что даже в пустыне

, где нет поселковых голубей,

этим не занимаются.

Торговцы плодами седьмого года

непригодны. Это

те, кто ведёт торговлю плодами седьмого года.

А когда они возвращаются

к пригодности?

С

того времени,

как наступит следующий седьмой год и они откажутся

от торговли плодами седьмого года и объявят свои сады бесхозными для бедняков.

И сказал рабби Нехемия

Недостаточно лишь словесного раскаяния

— чтобы они сказали: «Мы больше не будем так поступать».

Сказали

мудрецы, что вернут их к пригодности, поскольку этого недостаточно,

но требуется имущественное раскаяние

— настоящее, такое, чтобы раскаяние было очевидным: чтобы они действительно раздали беднякам плоды седьмого года.

Как именно? Он говорит: «Я, такой-то, сын такого-то, собрал

стоимостью

двести зуз плодов седьмого года

и раскаиваюсь;

и вот они

— эти двести зуз —

переданы в дар беднякам .

До сих пор приводилась барайта, а теперь Гемара возражает:

Всё же сказано

в барайте, что не только голуби, но и

животное

— и это трудно понять.

Если следовать мнению: «если твой голубь опередит моего голубя»,

всё понятно:

вот как можно найти это

явление у

животного

: его приучают бежать, услышав голос хозяина, и устраивают с его участием состязания.

Но

трудно понять

согласно мнению «ара»:

разве

животное способно на такое

— выйти на охоту и принести животных, оказавшихся бесхозными? Разве не нападут на него хищники?!

Гемара отвечает:

Да,

такое возможно —

у дикого быка

, который уходит в пустынные места и подобен дикому животному. Если выращивать его дома, можно научить его приносить диких животных из пустыни. Причина же запрета — соблюдение мирных отношений.

Причина, по которой барайта назвала его животным, состоит в том, что барайта составлена

согласно мнению, что дикий бык

—

животное домашнего вида.

Как учили

мы в нашей Мишне:

дикий бык — животное домашнего вида

— таково мнение первого танная.

Рабби Йоси говорит:

это

дикое животное.

Их разногласие касается его жира: если это животное домашнего вида, его запрещено есть, а если дикого — разрешено. То же касается и мицвы покрывать кровь, которая относится к дикому животному, но не к домашнему.

Гемара приводит барайту, добавляющую ещё несколько категорий непригодных свидетелей.

Таннай

учил в барайте:

мудрецы добавили

мудрецы

к ним

— к непригодным, перечисленным в Мишне, —

грабителей [ [A0147]]и Гемара разъяснит это] и

и Гемара разъяснит это]

насильственно отнимающих

— тех, кто берёт вещь без согласия владельца, хотя и платит за неё.

Гемара удивляется:

Грабитель

— разве мудрецам требовалось объявлять его непригодным? Ведь он

непригоден по Торе

— как сказано: «Не ставь злодея свидетелем»?!

Гемара отвечает:

Не для этого нужно было

барайте сообщать о простом грабителе,

, а

она потребовалась,

чтобы

сообщить о непригодности того, кто грабит

находку глухонемого

— умалишённого и малолетнего

— то есть находку, которую они обнаружили. Они не приобретают эту находку, поскольку у них нет правоспособности [права] на приобретение; поэтому тот, кто забирает её у них, не является грабителем по Торе, однако мудрецы постановили, что брать её запрещено. Как учили мы (Гитин, 59б): «В находке глухонемого, умалишённого и малолетнего есть нарушение запрета на грабёж ради мирных отношений» — чтобы отец или родственники не вступили с ним в ссору.

Этого грабителя мудрецы объявили непригодным уже после составления Мишны.

Изначально

— вначале [во время составления Мишны —

считали

не объявлять его непригодным, потому что

находка глухонемого, умалишённого и малолетнего встречается редко,

а в отношении того, что встречается редко, мудрецы не объявляли человека непригодным.

Или же

они считали, что он не настоящий грабитель и всё его нарушение — это грабёж

лишь ради мирных отношений

, поэтому не объявили его непригодным .

Когда увидели

мудрецы [решили],

что в конечном счёте

они забирают имущество,

нарушая постановление мудрецов из-за страсти к деньгам, они дополнительно

объявили их непригодными мудрецы,

поскольку стали подозревать, что ради денежной выгоды они дадут ложное свидетельство.

Ещё учили мы в барайте:

«Насильственно отнимающие».

Гемара объясняет, почему сначала их не объявили непригодными и почему позднейшие мудрецы сочли нужным объявить их непригодными.

Изначально считали

не объявлять их непригодными, поскольку

они ведь платят деньги,

и потому это

всего лишь случайность

— случай, не подпадающий под определение грабежа .

Когда же увидели

мудрецы,

что они хватают

— люди берут вещи без разрешения владельцев, хотя и платят, — поэтому

мудрецы постановили

объявить их непригодными.

Гемара приводит ещё одну барайту, в которой добавлены другие категории непригодных.

Таннай

учил:

«Ещё добавили к ним пастухов, сборщиков податей и мытарей»

— назначенных царём собирать с евреев налоги и пошлины.

Гемара объясняет:

Пастухи:

изначально считали

, что когда животные заходят пастись на чужие поля, это

всего лишь случайность

и пастухи не намерены этого допускать, поэтому их не объявляли непригодными.

Когда же увидели

мудрецы,

что они намеренно направляют их туда с самого начала

— сознательно ведут животных на чужие поля, поэтому

мудрецы постановили

объявить их непригодными .

И

сборщиков податей и мытарей изначально считали

, что

они берут то, что им установлено

— согласно установленной царём ставке, —

они забирают

именно это, поэтому их не объявляли непригодными.

Когда же увидели

мудрецы,

что они берут больше

— больше установленной ставки, [ по версии Махаршаля:

«и приравнивают бедняков к богачам»

— берут с бедняков столько же, сколько с богатых], поэтому

объявили их непригодными.

Гемара обсуждает сказанное, что пастух непригоден.

Сказал Рава: «Пастух, о котором сказали

мудрецы, что он непригоден, —

это

как пастух

мелкого скота, так и

— будь то

пастух крупного скота

. Хотя крупный скот можно удержать от захода на чужие поля, тем не менее такой пастух непригоден».

Гемара возражает ему словами самого Равы:

Разве так сказал Рава? Ведь Рава сказал: «Пастух

мелкого скота в Земле Израиля

— поскольку они портят заселение страны, —

непригодны; за пределами Земли Израиля —

пригодны. Пастух крупного скота даже в Земле Израиля —

пригоден».

Но ведь получается, что непригоден только пастух мелкого скота и только в Земле Израиля?

Гемара отвечает: то

высказывание

Равы

было сказано о тех, кто выращивает

животных,

а не пасёт их. Они не пасут животных, а выращивают их у себя дома, поэтому пригодны. Непригодны только те, кто выращивает мелкий скот, поскольку он убегает и забегает на чужие поля [и только в Земле Израиля]; крупный же скот охраняем и не убегает.

Но пастухи, пасущие животных вне дома, на равнинах возле поселения, непригодны — как пасущие мелкий, так и пасущие крупный скот, поскольку животные заходят на чужие поля [как в Земле Израиля, так и за пределами Земли Израиля].

Гемара намеревается доказать мнение Равы, что пастух крупного скота непригоден.

Так же, очевидно. С

чего

мы учим

в нашей Мишне: один из участников суда говорит другому: «

Мне приемлемы три пастуха крупного скота». Что

означает слово «приемлемы»? Разве

не

имеется в виду, что он принимает их

для свидетельства

? Из этого следует, что только если он желает их принять, они свидетельствуют, а если он не желает, они непригодны — подобно его отцу и твоему отцу — для свидетельства, поскольку они пастухи крупного скота.

Гемара отвергает это доказательство:

Нет,

речь идёт не о том, что он принимает их в качестве свидетелей; речь идёт о том, что он принимает их

для суда,

чтобы они были судьями, а если он их не принимает, они непригодны, поскольку не умеют судить.

Гемара подтверждает отведённое возражение:

Это также можно вывести

из того, что речь идёт о судьях,

поскольку сказано: «трое пастухов», а если

скажешь, что речь идёт

о свидетельстве,

то это неточно, ведь

зачем нужны трое

? Достаточно двух свидетелей.

Гемара возражает: даже если сказать, что он принимает их в качестве судей, это всё равно неточно.

Но тогда что

скажешь: речь идёт о том, что он принимает их

для суда, почему именно

упоминаются

трое «пастухов»?

Ведь

любые трое

— любые три человека,

не знающие законов суда,

которые не умеют судить,

также

непригодны для суда?

Гемара отвечает:

Вот что он говорит:

не только можно принять на себя обязательство перед обычными тремя людьми, но

даже перед этими

пастухами, которые ниже обычных людей, поскольку

они нечасто бывают в населённых местах

: они находятся в полях, не видели и не слышали разбирательств между людьми. Поэтому можно было бы предположить, что, приняв их, человек может отступиться от своего согласия из-за их крайней непригодности; именно поэтому Мишна сообщает нам, что он не может отступиться.

Гемара продолжает разъяснять законы, относящиеся к пастухам, сборщикам налогов и мытарям.

Сказал Рав Йеуда: обычный пастух

— тот, о ком мы ещё не видели, что он выгоняет свой скот на чужие поля,

непригоден

. Но обычный сборщик налогов

пригоден

, и он становится непригодным только после того, как мы услышим о нём, что он взимает больше установленной царём суммы .

Гемара рассказывает случай, свидетельствующий о праведности и честности отца Рабби Зейры, который был сборщиком налогов .

Отец Рабби Зейры занимался сбором налогов

— он собирал налоги

тринадцать лет

— тринадцать лет.

А поступал он так:

когда приходил

начальник

реки

— начальник города —

в город,

он говорил жителям города не показываться ему на глаза, чтобы тот думал, будто жителей города мало и не с кого взимать налоги.

Как же он поступал?

Когда

отец Рабби Зейры

видел

видел

мудрецов Торы,

жителей города,

он говорил им

прямыми словами из стиха:

«Ступай, народ Мой, войди в свои покои».

А

когда видел

обычных

жителей города, он говорил

им намёком

«Начальник города приехал в город,

начальник города прибыл в город,

и теперь

а теперь

отец зарежет

— зарежет

отца перед сыном

— отца перед сыном —

и сына перед отцом»,

то есть взыщет с них деньги.