Санедрин 22b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Рав Ицхак своему отцу:

«Например, кто?»

То есть кто?

Сказал ему

Рав Йеуда своему сыну:

«Например, твоя мать»,

которая была моей женой юности и с которой я находил удовлетворение.

Гемара возражает:

«Неужели?»

Ведь это не так!

«Но»

в другой раз

прочитал ему

вслух этот стих

Рав Йеуда своему сыну Раву Ицхаку: «

И нашёл я горше смерти женщину, которая — сети и силки».

И нашёл я горше смерти женщину, которая — сети и силки».

И сказал ему

Рав Ицхак своему отцу:

«Например, кто?»

То есть кто эта женщина, подобная сетям и силкам, и которая горше смерти?

И сказал ему

Рав Йеуда своему сыну:

«Например, твоя мать?!»

Гемара отвечает: действительно, всё это верно.

Она была весьма властной,

то есть женщиной с твёрдым характером, но

умела уступать в словах,

то есть легко соглашалась и умела снисходить к чужим недостаткам.

Сказал Рав Шмуэль бар Уния от имени Рава: женщина

до замужества

подобна необработанному материалу,

как ещё не завершённый сосуд,

и заключает союз

любви и дружбы

только с тем, кто сделал из неё сосуд.

То есть с её первым мужем, завершившим её создание. Как

сказано: «

Ибо твои мужья — твои создатели, имя Его — Г-сподь Воинств».

В этом стихе сыны Израиля уподоблены жене юности — как бы жене Всевышнего, — и там сказано: «твои мужья — твои создатели». Значит, тот, кто вступает с женщиной в близость, делает из неё сосуд.

Таннай

мы учим в барайте:

«Муж умирает только для своей жены, а женщина умирает только для своего мужа»,

то есть именно они по-настоящему скорбят и соблюдают траур.

И выводим это из стихов:

«Муж умирает только для своей жены»,

как

сказано: «

И умер Элимелех, муж Ноэми».

«А женщина умирает только для своего мужа»,

как

сказано в словах

отца нашего Яакова: «

А я, когда пришёл из Падан-Арама, умерла у меня Рахель»,

то есть умерла для него.

Мы учили в нашей Мишне:

«Не видят его»

когда он стрижётся.

Учились мудрецы: царь стрижётся

— он обязан стричься

каждый день.

Коэн-гадоль

стрижётся

от одного кануна Шабата до другого

и не должен откладывать стрижку дольше этого.

Обычный коэн

стрижётся

раз в тридцать дней.

Гемара разъясняет барайту и приводит причины для царя, коэн-гадоля и обычного коэна.

Царь стрижётся каждый день,

потому что

сказано: «Царя в его красоте увидят твои глаза».

Коэн-гадоль

стрижётся

накануне Шабата

до следующего кануна Шабата.

Сказал Рав Шмуэль бар Нахман от имени рабби Йоханана: поскольку смены

коэнов

обновляются,

то есть сменяют друг друга каждую неделю, то для того, чтобы вступающая смена увидела его в надлежащем виде, он стрижётся накануне Шабата.

Обычный коэн

стрижётся

раз в тридцать дней, как написано

в книге Йехезкеля в его пророчестве о коэнах: «

И головы свои они не будут брить»

[волосы на висках], «

и распущенными не будут отпускать»

[не будут чрезмерно отращивать волосы], «

подстригая, будут подстригать свои головы»

[это Гемара разъяснит].

И выводит

и применяет гзера шава —

«распущенными» — «распущенными» из закона о назире: здесь написано

о коэнах

«распущенными не будут отпускать», а там написано

о назире: «

Будет отпускать волосы на голове».

Что там,

у назира, которому предписано отращивать волосы, это отращивание длится как минимум

тридцать дней, то и здесь,

у коэнов, которым запрещено отпускать волосы, это отращивание длится

тридцать

дней.

И также учили

в нашей Мишне в трактате Назир:

обычный обет назирейства

составляет

тридцать дней.

А там,

в трактате Назир,

откуда мы знаем,

на основании какого толкования Мишна установила срок в тридцать дней?

Сказал Рав Матана: ибо стих говорит

в разделе о назире: «

Свят будет: пусть отпускает волосы на голове своей». Слово «будет»

—

имеет числовое значение тридцать,

то есть его гематрия равна тридцати.

На это толкование из стиха «И головы свои они не будут брить, и распущенными не будут отпускать» Гемара возражает: возможно, пророк Йехезкель имел в виду, что они не должны отращивать волосы даже до тридцати дней.

Сказал Рав Папа Абаю:

почему барайта сказала, что обычный коэн стрижётся по истечении тридцати дней?

Скажи,

ведь можно предположить, что пророк имел в виду:

«пусть вообще не отращивают»,

то есть им запрещено отращивать волосы даже до тридцати дней?

Сказал ему

Абай Раву Папе:

если было бы написано

«

не будут отпускать распущенные волосы»,

мы толковали бы

так,

как

ты

сказал:

«сказал, «не будут отпускать» — запрещено им отращивать «распущенные волосы» до меры распущенных волос, то есть тридцати дней. Но

согласно твоим словам: «не будут отпускать» — им запрещено отращивать; «распущенность» — до размера распущенности, который составляет тридцать дней. Но

теперь,

ныне,

поскольку написано: «

и распущенные волосы

не будут отпускать», это означает:

«распущенные волосы»,

которые уже отросли до соответствующей меры, —

пусть будут,

то есть ему разрешено отращивать волосы до этой меры, но сверх неё

не должны отпускать распущенные волосы,

то есть не должны отращивать.

Теперь Гемара разбирает, почему в наше время, когда Храм не существует, коэнам разрешено отпускать распущенные волосы.

Гемара возражает:

«Если так»,

если запрет выводится из особого постановления Писания,

в наше время

ныне

тоже,

им следовало бы запретить отращивать волосы?

Гемара отвечает: поскольку непосредственно перед этим стихом сказано: «И вина не будут пить никакой коэн, когда входят во внутренний двор», мы учим:

подобно вину,

то есть закон об этом аналогичен запрету пить вино:

как

употребление

вина во время входа

— в то время, когда Храм существует и коэны входят туда для священного служения,

так

запрещено,

а

не во время входа разрешено,

то есть дозволено,

так и отпускать распущенные волосы во время входа запрещено, а не во время входа разрешено.

Гемара возражает:

«А

разве

вино не во время входа разрешено? Ведь учили

в барайте, из которой следует, что коэнам запрещено пить вино даже не во время входа?!

Коэны были разделены на двадцать четыре смены, каждая из которых служила одну неделю, то есть от одного Шабата до следующего. Каждая смена, в свою очередь, делилась на семь отцовских домов, каждый из которых служил один день.

И учили там в барайте: всякий коэн, который в наше время знает свою смену и свой отцовский дом, то есть согласно установленному порядку знает, что сегодня день, когда он должен был бы служить, не имеет права пить вино весь этот день. Если он знает свою смену, но не знает своего отцовского дома, ему запрещено пить всю эту неделю. А если он не знает ни своей смены, ни своего отцовского дома, ему запрещено пить вино весь год.

Причина в том, что мы ожидаем, что вскоре будет отстроен Храм, поэтому коэн должен быть готов к храмовому служению; коэн, выпивший вина, непригоден для служения, и его служение оскверняет жертвоприношение.

Продолжение барайты таково:

Рабби говорит: я полагаю,

что если принимать это во внимание, закон должен быть таким: все

коэны

должны

быть навсегда лишены права пить вино,

в течение всего года, даже если коэн знает, что сейчас не время его смены, поскольку «вскоре будет отстроен Храм», а других коэнов не окажется или порядок смен изменится и ему придётся служить.

Но,

сетует рабби,

«что же мне делать, если их исправление стало их порчей»,

то есть нарушение порядка смен, из-за которого коэны не знают своих смен, и есть то исправление, которое позволяет им пить вино весь год: рабби не опасается устанавливать запрет на употребление вина из-за того, что вскоре будет отстроен Храм.

И сказал Абай: согласно чьему мнению пьют коэны в наше время,

то есть чьему мнению следуют теперь коэны, употребляющие вино?

Мнению рабби!

Из этого следует,

что из этих слов следует [и сама барайта там говорит это прямо], что

остальные мудрецы,

запрещают,

то есть запрещают коэнам пить вино в наше время. Но тогда возникает трудность: почему сказали, что подобно тому, как им разрешено пить вино, им разрешено и отпускать распущенные волосы? Ведь, согласно мнению мудрецов, им запрещено пить вино!

они запрещают коэнам пить вино в настоящее время. И если так, трудно: почему сказали, что подобно тому, как им разрешено пить вино, им разрешено отпускать распущенные волосы, ведь, согласно мнению мудрецов, им запрещено пить вино?

Гемара отвечает: по закону Торы пить вино запрещено только во время входа, а в наше время это разрешено, и поэтому разрешено также отпускать распущенные волосы. Однако мудрецы установили запрет на употребление вина в наше время, но не установили запрет на отпускание распущенных волос. Причина, по которой они установили запрет на употребление вина, такова:

Там,

в отношении запрета пить вино,

вот причина,

по которой мудрецы установили этот запрет:

«вскоре будет отстроен

Храм, и нам нужен

коэн, который будет [готов

к служению. А

если он будет пьян,

не будет,

то есть он не сможет совершать служение.

Гемара возражает: если так,

то и здесь,

в отношении отпускания распущенных волос, мудрецы также должны установить такой запрет и сказать:

«Нам нужен коэн, пригодный для служения, а его нет»,

поскольку он не может служить с распущенными волосами.

Гемара отвечает:

здесь,

в отношении отращивания волос, если Машиах внезапно придёт в свой Храм,

возможно,

у коэна всё ещё останется возможность

подстричься,

то есть привести волосы в порядок,

и войти,

то есть войти в Храм.

Гемара возражает:

«Там тоже,

то есть даже если он пьян,

возможно, он немного поспит,

то есть сможет немного поспать,

и войдёт

в Храм, ведь сон протрезвляет после вина»?

Ибо сказал Рав Аха:

ходьба

на расстояние

длиной

милю

или

любой сон

выводят вино из состояния опьянения.

Гемара отвечает: сказанное о том, что путь длиной в милю и любой сон выводят вино из состояния опьянения, относится лишь к небольшому количеству выпитого; если же выпито много, они не выводят вино из состояния опьянения.

Разве не

так

было установлено относительно этого

в разъяснении слов Рава Аха:

сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: «Сказанное относится лишь к тому, кто выпил

небольшое количество вина,

но

выпил

небольшую меру

— ревиит,

а если выпил

больше ревиита,

то это не только не выводит вино из состояния опьянения, но

тем более дорога приведёт его в замешательство,

то есть ещё сильнее его собьёт с толку,

а сон опьянит его»?

Следовательно, различие очевидно: в отношении употребления вина мудрецы установили запрет из опасения, что коэн окажется пьяным, Храм будет вскоре отстроен, а он не сможет вывести из себя опьянение. Но в отношении отращивания волос они не установили запрета, поскольку коэн легко может подстричься и совершить служение.

Рав Аши проводит другое различие: запрет служить в состоянии опьянения сильнее запрета служить с распущенными волосами. Поэтому мудрецы установили в наше время запрет на употребление вина, но не установили запрет на отпускание распущенных волос.

Рав Аши сказал: пьяные от вина оскверняют [ [A0266]]от слова «будничный», «неосвящённый]

служение,

служение,

то есть их служение недействительно и жертвоприношение непригодно, поэтому

мудрецы установили для них запрет

даже в наше время пить вино. Что же касается

имеющих распущенные волосы, которые не оскверняют служение,

то поэтому

мудрецы не установили для них запрет.

В Торе сказано: «И говорил Г-сподь Аарону: вина и крепкого напитка не пей ты и сыновья твои с тобой, когда входите в Шатёр собрания, чтобы не умерли вы». Далее сказано: «Чтобы отличать между священным и будничным», то есть между священным служением и осквернённым служением. Значит, если коэн служил в состоянии опьянения, его служение оскверняется. Но о коэне, служившем с распущенными волосами, не сказано, что его служение оскверняется, хотя он и нарушил запрет; поэтому мудрецы не установили в отношении этого запрет в наше время.

Гемара возражает Раву Аши; по мнению задающего вопрос, служение коэнов с распущенными волосами также оскверняется.

Мейтиви

из того, что учили в барайте:

«А вот

преступления,

за

которые полагается

смертная казнь

от Небес:

имеющие распущенные волосы и пьяные от вина».

Гемара доказывает:

в отношении пьяных от вина всё понятно:

им полагается смерть от Небес,

поскольку написано: «

Вина и крепкого напитка не пей ты и сыновья твои, чтобы не умерли».

Из слов «чтобы не умерли» следует, что если они будут служить в состоянии опьянения, то умрут [речь не идёт о смертной казни, назначаемой судом, поскольку в таком случае было бы прямо написано: «пусть будет предан смерти»].

Но имеющие распущенные волосы — откуда мы это знаем,

то есть откуда известно, что им полагается смерть от Небес?

Необходимо сказать, что

уподоблены

и

пьяные от вина имеющим распущенные волосы,

поскольку в книге Йехезкеля они упомянуты вместе.

Написано: «И головы свои они не будут брить и распущенными не будут отпускать». А написано

далее

в продолжении: «

И вина не будут пить

все коэны, когда входят во внутренний двор», поэтому мудрецы вывели:

«Как пьяным от вина полагается смерть,

так и имеющим распущенные волосы полагается смерть».

Всё это разъясняется в другой сугии. Теперь задающий вопрос возражает:

Из этого

то есть из того же уподобления можно вывести:

«Как

пьяные от вина оскверняют

служение,

так и имеющие распущенные волосы оскверняют

— оскверняют

служение,

поскольку если они уподоблены друг другу, то уподоблены во всех отношениях.

И возникает трудность для Рава Аши, который ответил, что пьяные от вина оскверняют служение, а имеющие распущенные волосы служение не оскверняют.

Вывод Гемары: действительно,

трудно.

Это возражение против Рава Аши.

Поскольку из уподобления, приведённого в стихе книги Йехезкеля, мы узнали, что подобно тому, как пьяным от вина полагается смерть, так она полагается и имеющим распущенные волосы, Равина спрашивает: как можно выводить закон из книги Йехезкеля?

Сказал Равина Раву Аши: это

положение о том, что имеющим распущенные волосы полагается смерть,

до того как пришёл

Йехезкель,

кто его установил,

ведь в Торе оно не записано?!

Рав Аши ответил ему:

«По-твоему

, раз ты задал этот вопрос, почему ты не спросил о

том, что сказал Рав Хисда

о приведённой выше барайте, где говорится, что необрезанный коэн, не прошедший обрезание по обстоятельствам, например потому, что его братья умерли после обрезания, непригоден для служения?

Рав Хисда объяснил:

«Это положение,

что необрезанный коэн непригоден для служения,

мы не узнали из Торы Моше,

поскольку Тора этого не написала,

пока не пришёл Йехезкель и не сообщил нам об этом.

В книге Йехезкеля написано: «

Всякий сын чужеземца, необрезанный сердцем

[коэн, чьи поступки стали чужды его Отцу на Небесах, а сердце его необрезано, то есть отступник],

и необрезанный плотью не войдёт

в Моё святилище, чтобы служить Мне» .

Почему же ты не спросил:

«До того как пришёл Йехезкель, кто это установил?»

То есть кто установил этот закон?

Но

почему ты не задал этот вопрос, зная, что

это было получено как устное учение,

то есть этот закон был известен им как галаха, данная Моше на Синае,

а Йехезкель пришёл и опёр его на стих,

то есть записал его в своей книге? Поэтому

так же и здесь,

закон об имеющих распущенные волосы

был получен как устное учение, а Йехезкель пришёл и опёр его на стих.

(А если устное учение было получено

относительно смертной казни, то относительно осквернения служения оно получено не было.)

В том же стихе книги Йехезкеля написано: «Подстригая, будут подстригать свои головы» .

Гемара выясняет:

что означает

значение слов

«как спиралью стригут их головы»?

Таннай

мы учили в барайте:

в виде спиральной стрижки.

Что такое спиральная стрижка?

Сказал Рав Иеуда от имени Шмуэля: это единственная в своём роде стрижка

красивая и особенная.

И Гемара поясняет:

каким образом

как она была выполнена?

Сказал Рав Аши: головка

волоса

рядом с корнем другого,

так, чтобы один волос не поднимался над другим.

Спросили Рабби: какова стрижка коэна-гадоля? Он сказал им

— тем, кто его спрашивал:

«Идите и посмотрите на стрижку Бен Элаши»,

зятя Рабби, который был очень богат и потратил много денег, чтобы обучиться этой стрижке.

Учит барайта,

мы учили в барайте:

«Рабби говорит: не напрасно Бен Элаши потратил свои деньги, а для того, чтобы продемонстрировать на нём стрижку коэна-гадоля».

Мы вернёмся к тебе, глава «Коэн гадоль».