Санедрин 22a — Талмуд с русским переводом

Толкование рабби Йоси о том, что во времена Эзры письменность изменилась, состоит из трёх стихов.

Во-первых, в книге Даниила рассказывается, что царь Бельшацар устроил пир, на котором пили из сосудов Храма. Вдруг появилась рука с небес и написала на стене дома письменами, которых участники не могли понять, как сказано: «Не могли прочесть написанное». Это было написано на арамейском языке. А поскольку на этом пиру присутствовали и евреи, которые не могли понять написанного, следует, что они не знали арамейского языка.

Во-вторых, о последующем периоде в книге Эзры сказано, что они написали письмо на арамейском языке.

Из этого следует, что тогда они знали арамейскую письменность. И отсюда доказывается, что во времена Эзры их письменность изменилась. И ещё более явно это следует из сказанного там: «изменённое письмо» — то есть письмо, которое изменилось.

Подобным же образом рабби Йоси толкует выражение в Торе «Мишне Тора», связывая его со словом «изменение», как разъяснялось выше.

«Изменённое письмо —

написано на арамейском и переводится на арамейский»;

таким образом, жители Иудеи писали на арамейском после возвращения из вавилонского изгнания, в начале строительства Второго Храма.

И

ещё

написано

в книге Даниила:

«Не могли прочесть написанное и сообщить царю толкование».

Следовательно, во время их пребывания в Вавилоне они ещё не знали арамейской письменности.

И

ещё

написано

в Торе, в разделе о царе:

«И напишет он себе эту Мишне Тору»,

и мы толкуем:

«письмо, предназначенное для изменения»,

то есть Моше намекнул Израилю, что в будущем письменность изменится — с еврейской на арамейскую [ашурскую], и во времена Эзры она изменилась.

И поскольку во времена Эзры письменность изменилась на арамейскую,

почему же она называется «ашурит»!?

Потому

что

эта письменность пришла

с ними из

земли

Ашур.

Однако рабби расходится с рабби Йоси и считает, что ашурская письменность времён Эзры — это та самая письменность, которой была дана Тора Израилю.

Учили в барайте,

мы учили в барайте:

«Рабби говорит: вначале —

этой письменностью была дана Тора Израилю

во времена Моше. Почему же евреи не смогли прочесть её на пиру Бельшацара?

Поскольку они согрешили во времена Первого Храма,

и унижали Тору,

она стала для них бедствием,

препятствием: они забыли письменность [и не могли прочесть её перед Бельшацаром]».

Когда они раскаялись,

то есть вернулись с раскаянием,

Всевышний вернул

её

им,

как

сказано

в пророчестве пророка Захарии, когда он пророчествовал о возвращении из Вавилона и строительстве Второго Храма: «

Вернитесь в крепость

— в Иерусалим, город вашей крепости, сыны Израиля, —

узники надежды,

ожидавшие Всевышнего семьдесят лет вавилонского изгнания,

и сегодня Я возвещаю: вдвойне возвращу тебе».

И мы толкуем: «Мишне» — Тору, которую вы забыли, Я возвращу вам.

А согласно рабби,

почему она называется «ашурит»?

Ведь она еврейская! Потому

что

она

написана совершенной письменностью,

«совершенной» письменностью, которой была дана Тора.

А таннаи далее в барайте придерживаются мнения рабби, что письменность не изменилась, но расходятся с ним, считая, что она также не была забыта.

Рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Элиэзера бен Парты, сказавшего от имени рабби Элазара Модеи: «Эта письменность

которой была дана Тора,

не изменилась

и не была забыта

ни в малейшей степени.

Как сказано

при описании работы по изготовлению Скинии: «

крюки столбов»,

то есть закреплённые в столбах колышки, в которые продевались петли полотнищ ограды двора и завеса, называются «крюками», поскольку имеют форму буквы «вав».

Как столбы не изменились,

как не изменилась форма колышков,

так и крюки не изменились.

Иными словами, буквы остались такими же, как вначале.

И есть ещё одно доказательство:

и сказано

в Писании, во вторых письмах Мордехая и Эстер: «

И к евреям — их письменностью и их языком».

Как их язык не изменился,

поскольку Тора была дана на священном языке и по-прежнему существует на священном языке,

так и их письменность не изменилась.

Однако,

если ты скажешь: раз «Мишне» не толкуется как «изменение»,

как я понимаю

«эту Мишне Тору»?

Это выражение предназначено для другого толкования:

для двух свитков Торы — одного, который выходит и входит вместе с ним, и другого, который хранится у него в сокровищнице.

И

тот

свиток Торы,

который выходит и входит вместе с ним, он делает

маленьким, написанным мелкими буквами,

подобным амулету,

чтобы его было легко носить,

и подвешивает

его

на своей руке, как сказано:

«Всегда представлял я Господа перед собой,

ибо Он справа от меня, не поколеблюсь» [как разъяснялось выше].

Гемара спрашивает:

«А что до другого?»

Рабби, который истолковал «Мишне» как «изменение», а не как «два» и не истолковывает стих «Всегда представлял я» применительно к двум свиткам Торы, —

этот

стих: «

Всегда представлял я

Господа перед собой» —

что он толкует из него,

какое толкование выводит из этого стиха?

И отвечает:

«Тот

стих

нужен ему,

его следует истолковать

так

же,

как

его истолковал

рав Хана бар Бизна. Ибо сказал рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды: “Молящийся должен видеть

себя

словно Шхина

пребывает

перед ним, как сказано:

«Всегда представлял я Господа перед собой»».

Теперь Гемара спрашивает:

«Что касается рабби Шимона

бен Элазара, сказавшего от имени рабби Элиэзера бен Партаты, сказавшего от имени рабби Элазара Модеи,

который сказал: “Эта письменность не изменилась”

и не была забыта, тогда

что

означает стих

«Не могли прочесть написанное»?!

Почему евреи, присутствовавшие на том пиру, не могли прочесть и понять надпись на стене и почему пришлось привести Даниила, чтобы он прочёл её и истолковал?

Гемара отвечает: потому что надпись была сделана не прямо, а намёками. Даниил умел истолковывать эти намёки.

Теперь Гемара приводит несколько мнений о том, каким образом надпись была составлена намёками.

Рав сказал: посредством гематрии

— системы намёков «атбаш» —

им было написано следующее:

«Итат йетат адэх пугахмат».

«Итат йетат адэх пугахмат».

Таков шифр письменности «атбаш»:

А—Т, Б—Ш, Г—Р, Д—К, ה—Ц, ו—П, ז—Е, ח—С, ט—Н, י—М, כ—Л.

Согласно этому, слово «итат» читается так: йод — мем, тет — нун, тав — алеф. Всё слово образует «мана». Поэтому Даниил прочёл: «Мена, мена, текел, упарсин».

«Как он истолковал им?»

Какое толкование Даниил дал им?

«Мена, мена, текел, упарсин» —

«“Мена, мена” — Бог исчислил дни твоего царства,

Всевышний отмерил и исчислил точное число дней твоего царства,

и завершение

— ты уже завершил их.

“Текел” — ты взвешен на весах

и взвешен передо Мной на весах,

и оказался недостаточным

и найден недостаточным во всех отношениях. “Упарсин” — два разделения,

разделено твоё царство

— твоё царство отнято у тебя

и отдано

— и передано

Мидии и Персии».

В ту же ночь умер Бельшацар, царь халдеев, и ему наследовал Дарий Мидийский.

А Шмуэль сказал,

что надпись на стене была составлена иным способом. Каким именно?

«Мематос нанкафи аалран» — то есть было написано «мематос нанкафи аалран». При чтении сверху вниз получалось: «Мена, мена, текел, упарсин», и так же понял Даниил; однако они читали справа налево, поэтому не могли прочесть надпись.

А рабби Йоханан сказал,

что было написано

«Анем анем лекат нисрафу»,

то есть каждое слово было написано слева направо; Даниил понял это, а они — нет.

Рав Аши сказал: «Нема, нема, каталь, упарсин»,

то есть буквы были переставлены: в каждом слове вторая буква была написана перед первой.

Мишна:

Мишна разъясняет законы, касающиеся народа в отношении царя, и необходимость соблюдать почтение к нему.

Не ездят на его коне. Не сидят на его престоле. Не пользуются его скипетром,

царской короной и прочими предметами, предназначенными царю.

И

также не относятся легкомысленно к его достоинству, например:

не смотрят на него, когда он стрижётся, ни когда он наг, ни когда он находится в бане.

Потому что народ обязан испытывать страх перед царём, как

сказано: «Воистину поставь над собой царя»

и мы толкуем:

чтобы страх его был

на

тебе,

то есть на народе.

Гемара:

В нашей Мишне учили: не пользуются его скипетром, и тем более не пользуются его слугами. Гемара разъясняет, что простолюдин действительно не может пользоваться предметами царя, но царь может пользоваться предметами другого царя.

В Первой книге Царей (глава 2) рассказывается, что Адонияу, сын Давида [от его жены Хагит], попросил Бат-Шеву, мать Шломо, обратиться к Шломо с просьбой отдать ему Авишаг из Шунема, которая прислуживала [обслуживала] Давиду, чтобы она стала его женой. Шломо увидел в этом мятеж против своего царствования и убил его.

Гемара разъясняет: хотя Авишаг не была замужем за Давидом и потому не была запрещена Адонияу как жена отца, Адонияу, будучи простолюдином, всё же не имел права пользоваться ею по закону «не пользуются скипетром царя». Попросив взять её в жёны, он показал, что считает себя человеком с царским статусом; поэтому Шломо судил его как мятежника против царской власти.

Но для Шломо она была разрешена, поскольку не была замужем за Давидом,

а царь может пользоваться скипетром другого царя.

Рав Яаков сказал от имени рабби Йоханана: «Авишаг разрешена Шломо и запрещена Адонияу. Шломо она разрешена, поскольку он был царём, а царь пользуется скипетром своего предшественника»

—

а Адонияу запрещена

потому что он простолюдин.

Теперь Гемара разъясняет, что Авишаг не была запрещена Шломо как жена отца, поскольку она не была замужем за Давидом.

«Авишаг — каков был её статус?»

Иными словами, каков был её личный статус по отношению к Шломо?

Как написано

в начале книги Царей: «

А царь Давид состарился

и его укрывали одеждами, но ему не становилось тепло.

И сказали ему его слуги: “Пусть найдут

для царя девушку, девственницу… и станет тепло моему господину, царю”».

И написано

там: «

И стали искать красивую девушку…

и нашли Авишаг из Шунема и привели её к царю,

а девушка была очень красива и стала его прислужницей».

Гемара рассказывает:

Авишаг сказала

Давиду:

«Нинсеван»

— возьми меня в жёны.

Он сказал ей,

Давид:

«Мне это запрещено»,

— ты запрещена мне, поскольку я уже взял восемнадцать жён.

Она сказала ему,

Авишаг: простолюдин говорит:

«Когда у вора отнимается возможность воровать,

то есть когда у вора больше нет места для кражи,

он держится за мир!»

Он начинает вести себя смиренно, как мирный человек. Иносказательно она сказала ему: «Ты говоришь, что я запрещена тебе, лишь потому, что ты состарился и ослабел».

Давид сказал

Давид

им,

своим слугам:

«Позовите ко мне Бат-Шеву»,

чтобы она пришла и засвидетельствовала, что моя сила со мной, как в дни моей юности.

Гемара приводит доказательство того, что Бат-Шеву позвали, чтобы доказать это Авишаг.

Когда Бат-Шева пришла просить царя Давида, чтобы её сын Шломо царствовал после него,

как написано: «

И вошла Бат-Шева к царю в комнату»,

а конец стиха посвящён, на первый взгляд, совершенно не связанному с царствованием Шломо сообщению: «А царь был очень стар, и Авишаг из Шунема прислуживала царю». Поэтому мудрецы истолковали это так: Бат-Шева вошла в комнату вслед за Авишаг из Шунема, чтобы засвидетельствовать способность Давида к супружеской близости.

Кроме того, на это намекает то, что в этом стихе тринадцать слов. Поэтому

рав Йеуда сказал от имени рава: «В тот час Бат-Шева вытерла»

себя

тринадцатью полотенцами,

между каждым сношением с Давидом и следующим, чтобы подтвердить утверждение Давида, что он не берёт Авишаг в жёны из-за запрета.

Почему Давид не развёлся с одной из своих восемнадцати жён, чтобы жениться на Авишаг?

Рав Шемен бар Абба сказал: «Пойди и посмотри

на святые нравы царя Давида,

насколько тяжёл развод

в глазах Бога и людей,

ведь царю Давиду мудрецы его поколения разрешили

—

уединяться

с незамужней женщиной, хотя мудрецы уже запретили уединение с незамужней женщиной после истории с Амноном и Тамар,

но не разрешили ему развестись

с одной из его жён, поскольку «тяжёл развод»».

И так же

сказал рабби Элиэзер: «Всякий, кто разводится со своей первой женой» —

даже жертвенник проливает по нему

слёзы.

Как сказано в книге Малахи: пророк порицает их [в изложении Махарама Кра]: «Когда они разводились со своими жёнами, те приходили к жертвеннику Господа и плакали, рыдая и стеная, и говорили: если наши мужья подозревают нас в тайной нечистоте, мы готовы пройти проверку горькой водой. А ваш грех стал причиной того, что Всевышний не обращается к вам, чтобы принять вас благосклонно».

Как сказано: «

И вот второе, что вы делаете

[ещё один грех, который вы совершаете]:

покрываете жертвенник Господа слезами, плачем и стенанием

[и поэтому]

так что более нет обращения к жертвенному дару и принятия его из ваших рук

[Всевышний не принимает благосклонно ваши жертвы]».

И какими слезами покрывается жертвенник.

И написано

далее: «

И вы скажете: “За что?” За то, что Господь был свидетелем между тобой и женой твоей юности, которой ты изменил, хотя она — твоя спутница и жена завета твоего».

И толкует рабби Элиэзер: жертвенник проливает слезы из-за того, кто разводится со своей первой женой.

Гемара приводит ещё несколько изречений амораев о любви человека к своей первой жене и о великой скорби, которую он испытывает после её смерти.

Сказал рабби Йоханан, а некоторые говорят,

что так сказал

рабби Элазар: жена человека умирает только в том случае, если у него требуют деньги

которые он занял или украл,

а у него нет

возможности их выплатить. Как

сказано: «

Если у тебя нет возможности заплатить, зачем ему забирать твоё ложе из-под тебя?»

И мы толкуем слово «ложе» как обозначение жены.

И

ещё

сказал рабби Йоханан: всякий человек, у которого умерла первая жена, — словно в его дни был разрушен Храм.

Как

сказано

в словах, которые Всевышний сказал пророку Йехезкелю: «

Сын человеческий! Вот, Я отнимаю у тебя усладу глаз твоих внезапной смертью, но не скорби, не плачь и пусть не текут твои слёзы».

И

далее

написано: «

И говорил я с народом утром, а вечером умерла моя жена».

Там написано, что народ спросил его, почему он не соблюдает траур, и он ответил им, что это намёк на то, что они не будут скорбеть о Храме: либо потому, что не останется тех, кто мог бы утешить, а траура нет там, где нет утешающих, либо потому, что они будут бояться плакать перед халдеями.

Таким образом, Писание уподобило траур по Храму трауру по умершей жене.

И

далее

написано: «

Вот, Я оскверняю Моё святилище, славу вашей силы»...

И вы поступите так же, как поступил Я: «усами не закрывайте»...».

Сказал рабби Александри: всякий человек, у которого при жизни умерла жена, —

для него весь мир погружается во тьму.

Как

сказано

в книге Иова: «

Свет во шатре его померкнет, и светильник его над ним угаснет».

И мы толкуем слова «во шатре его» как указание на его шатёр, то есть на его жену.

Рабби Йоси бар Ханина сказал: его шаги укорачиваются.

Как

сказано

в продолжении того же стиха: «

Сузятся

его

сильные шаги».

Рабби Абау сказал: его замысел рушится.

Как

сказано

в продолжении стиха: «

И замысел его низвергнет его».

В трактате Сота рассказывается, что Реш Лакиш начал свою речь о разделе о сота словами: человеку соединяют с женщиной не иначе как в соответствии с его поступками, как сказано: «Ибо не будет пребывать жезл нечестивых над уделом праведных».

И по этому поводу

сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: трудно

пред Всевышним

соединить их,

то есть тех, чьи супруги соответствуют их поступкам,

как

рассечение Чермного моря,

при котором изменился установленный порядок творения.

Его толкование таково:

сказано: «

Всевышний поселяет одиноких в доме, выводит узников при кувшот».

И мы толкуем: Всевышний соединяет одиноких мужчину и женщину — «в дом», то есть соединяет их друг с другом.

(Не читай “выводит узников”, но: “как выводящий узников”.

То есть подобно тому, как Он вывел сынов Израиля из Египта.

Не читай “при кувшот”, но: “при плаче и пении”:

плач для египтян и пение для сынов Израиля, воспевших песнь у моря.) Итак, соединение человека с супругой уподоблено рассечению Чермного моря.

И возражает Гемара:

Разве это так?!

Неужели соединение человека с женщиной определяется его поступками — тем, праведники они или нечестивцы, —

а

ведь

сказал רב Йеуда от имени рава: за сорок дней до создания зародыша

раздаётся небесный голос

то есть объявляется небесное постановление

и говорит: “Дочь такого-то — такому-то”;

но до создания зародыша ещё неизвестно, станет ли он праведником или нечестивцем, поскольку всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами. Получается, что эти два изречения противоречат друг другу?

И отвечает Гемара:

Нет противоречия: одно

сказанное равом, что на Небесах объявляют пару согласно предназначенному человеку уделу, относится к

первому браку, а другое

сказанное рабби Йохананом, что супругов соединяют в соответствии с их поступками, относится к

второму браку;

и трудно соединить их, поскольку она не является его предназначенной супругой.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: всему

на свете

есть замена,

и возможна смена,

кроме жены юности.

Как

сказано: «

И жена юности, когда будет отвергнута».

Пояснение: пророк Йешаяху уподобляет народ Израиля жене юности, которая не отвергается в глазах своего мужа; даже если он гневается на неё, это отвращение не будет длиться вечно, и он вернёт её. Так сказано: «Так сказал твой Бог: на мгновение малое Я оставил тебя, но с великим милосердием соберу тебя». Следовательно, для жены юности нет замены.

Гемара рассказывает:

Передал ему

[

следует читать: “ему” ]

то есть повторил ему

рав Йеуда своему сыну, раву Ицхаку

то есть своему сыну:

человек находит душевный покой только с первой женой.

Как

сказано: «

Да будет благословен твой источник, и радуйся жене» ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

юности твоей».