Санедрин 21b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: в тот час постановили ![](pamud.bmp "

точное положение страницы") мудрецы поколения

запрет на уединение и на незамужнюю женщину.

То есть запрещено уединяться с замужней женщиной и даже с незамужней.

Гемара возражает: разве запрет

на уединение

является постановлением мудрецов?! Ведь запрет

установлен Торой!

Ведь

сказал рабби Йоханан от

имени

рабби Шимона бен Йехоцадака:

намёк на

запрет

на уединение в Торе — откуда? Сказано

в разделе о подстрекателе и совратителе: «

Если будет подстрекать тебя брат твой, сын матери твоей»,

и, на первый взгляд, это трудно понять:

разве сын матери подстрекает,

а

сын отца не подстрекает?

Но

Писание

говорит тебе,

что запрет связан с тем, что сын обычно находится рядом с матерью. Отсюда мы учим, что только

сын может уединяться с матерью,

поскольку дурное начало не возбуждается в нём в этом отношении,

а никакой

другой

мужчина не может уединяться

с

любой из запрещённых Торой родственниц.

Следовательно, запрет на уединение подразумевается в Торе.

Гемара отвечает:

но скажи

так: в ту

пору постановили запрет на уединение с незамужней женщиной,

тогда как намёк в Торе относится к запрещённым связям, в частности к связи с замужней женщиной, подобно матери, которая запрещена ему; а поскольку Тамар была незамужней, постановили запрет и на незамужнюю женщину.

Теперь Гемара приводит ещё несколько толкований Рава Йеуды от имени Рава, касающихся сыновей Давида.

В начале Первой книги Царей, в описании последних дней царя Давида, сказано:

«А Адония, сын Хаггит, превозносился, говоря: “Я буду царём”».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: это учит, что он пытался примерить корону.

Корона царства находилась у него на голове, но не подходила ему.

Поскольку внутри короны, от одного края до другого, находился золотой стержень, она могла держаться только на голове с углублением. Это углубление было отличительным признаком царей дома Давида: каждому, кто был достоин царства, корона подходила, а Адонии, недостойному царства, не подходила.

Там же об Адонии сказано: «

И сделал он себе колесницы, всадников и пятьдесят человек, бегущих перед ним».

Гемара возражает:

в чём же его заслуга?!

Что в этом великого для царского сына?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: все они,

все пятьдесят,

были с удалёнными селезёнками и с вырезанными ступнями.

Иными словами, селезёнки им удалили с помощью снадобья, поскольку селезёнка отягощает человека и мешает ему бегать; кроме того, им удалили мясо со ступней, чтобы они могли бегать по колючкам и терниям, не получая повреждений. В этом состояли их сила и величие Адонии.

Мишна:

В Торе, в разделе о царе, сказано: «Только пусть не умножает себе коней и не возвращает народ в Египет ради умножения коней. Ведь Всевышний сказал вам: “Больше не возвращайтесь этим путём”».

Мишна разъясняет:

«Пусть не умножает себе коней» — только в количестве, необходимом для его колесниц

и всадников. Но ему запрещено умножать коней, чтобы тешить себя и увеличивать своё достоинство.

В Торе также сказано: «И серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно».

Мишна разъясняет:

«И серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно, а только для выдачи аспании»,

то есть ежегодного жалованья своим войскам, которые в течение всего года входят вместе с ним в город и выходят вместе с ним.

В Торе также сказано: «И когда сядет он на престоле царства своего, пусть напишет себе копию этой Торы на свитке».

Мишна разъясняет:

«И пишет себе свиток Торы ради себя».

То есть помимо свитка Торы, который обязан написать для себя каждый еврей, царь пишет ещё один свиток.

Когда он

выходит на войну —

выносит

Тору

с собой [ следует читать: с ним ].

следует сказать: «с ним»].

Входит,

возвращаясь с войны,

он вносит её с собой.

Сидит в суде —

Тора находится с ним.

Возлежит —

Тора

находится напротив него.

Откуда мы учим, что Тора сопровождает его постоянно?

Как сказано: «И будет она с ним, и будет читать он в ней все дни своей жизни».

Гемара:

Мудрецы учили: в Торе сказано

«Пусть не умножает себе коней». Можно было бы

понять, что ему запрещено умножать коней в любом случае,

даже

коней, которые ему нужны

для его колесниц и всадников?

Писание говорит: «себе»,

учая тебя: только

для себя,

чтобы тешить себя и увеличивать своё достоинство,

он не умножает; но умножать для своих колесниц и всадников ему разрешено.

Как же тогда я понимаю «

пусть не умножает себе

коней»?

В каком случае Тора запретила это? В случае

бездействующих коней,

которые не нужны для его колесниц и всадников, а нужны лишь для увеличения почёта.

Откуда

мы учим,

что даже

если он умножил

одного коня, оставленного без дела, он

нарушает

запрет

«

пусть не умножает»? Писание говорит: «

И не возвращает народ в Египет

ради умножения коней»,

где Тора употребляет слово «конь» в единственном числе, уча нас, что нарушение имеет место даже при добавлении одного коня.

Гемара возражает: если барайта привела стих, из которого следует запрет даже на одного бездействующего коня, то тем более запрещено иметь больше одного коня. Зачем же Писание говорит «кони»?

Если даже

из-за

одного бездействующего коня он подпадает

под

нарушение

нарушением

«пусть не умножает», зачем нужно слово

«кони»

во множественном числе, употреблённое Писанием?

Зачем оно нужно?!

Гемара отвечает:

чтобы за каждый конь нарушать отдельный запрет «не делай».

Если бы было написано только «кони», но не «конь», мы сказали бы, что за одного коня нарушение не возникает. А если бы было написано только «конь», но не «кони», мы сказали бы: хотя нарушение возникает даже из-за одного коня, однако если он умножил число коней сверх одного, то нарушает лишь один запрет. Поэтому Писание говорит и «кони», и «конь», чтобы учить: за каждый конь он нарушает отдельный запрет.

Гемара возражает: из барайты следует, что словом «себе» исключается запрет на умножение коней для своих колесниц и всадников. Но это трудно понять: зачем нужно такое исключение? Разве мы могли бы подумать, что ему запрещено умножать коней для колесниц и всадников?

Причина была бы только в том, что написано «себе»; а если бы не было этого слова,

то есть если бы Тора не сделала исключения,

мы сказали бы: даже для его колесниц и всадников — тоже нельзя?!

Как же может существовать царство без колесниц и всадников?

Гемара отвечает: действительно, и без этого стиха мы знали бы это. Однако мы могли бы подумать, что даже число коней для его колесниц и всадников следует ограничивать. Поэтому Писание приходит и устанавливает, что для колесниц и всадников ему разрешено умножать их без ограничения.

Не требуется

толкование стиха для самого разрешения иметь коней для колесниц и всадников,

а

стих приходит сказать, что ему разрешено

увеличивать,

то есть умножать коней для колесниц и всадников в достаточном количестве. [ Другая версия текста :

Иной вариант текста:

увеличивать объём,

то есть ему разрешено иметь дополнительных коней, чтобы время от времени менять одного коня на другого и давать им отдых ].

В нашей Мишне мы учили:

«И серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно, а только для выдачи аспании».

Мудрецы учили:

в Торе сказано:

«И серебра и золота пусть не умножает себе», можно было бы

сказать, что ему запрещено умножать

даже для выдачи аспании.

Поэтому

Писание говорит: «себе»,

и мы толкуем:

для себя,

для личных нужд,

он не умножает, но умножать для выдачи аспании ему разрешено,

то есть для выплаты жалованья своим войскам.

Гемара возражает барайте:

причина

того, что разрешено умножать для аспании, —

в том, что Милосердный написал «себе»; а

ведь если

бы не это,

то есть если бы Тора не сделала исключения, разве

мы могли бы сказать, что даже для выдачи аспании тоже нельзя?!

Кто же будет содержать его войска?

Гемара отвечает: действительно,

не требуется

толкование стиха, чтобы научить, что разрешено умножать серебро и золото для выдачи аспании; это было бы понятно из рассуждения. Но мы могли бы сказать, что разрешено умножать лишь в ограниченном количестве. Поэтому Тора приходит сказать, что разрешено даже

для достатка,

то есть нет необходимости ограничивать сумму: разрешено иметь столько, чтобы деньги всегда были под рукой для найма дополнительных воинов.

Гемара спрашивает:

теперь, когда ты сказал,

что обе барайты толкуют слово

«себе»,

сказано также:

«Пусть не умножает себе жён» — и что ты толкуешь из этого?

Очевидно, нельзя истолковать это исключение как разрешение умножать жён для нужд царства, поскольку невозможно иметь жён для выполнения царских обязанностей.

Гемара отвечает: это сказано

для исключения простолюдинов,

то есть чтобы научить: только царю запрещено умножать жён, но простолюдину разрешено иметь много жён.

Гемара толкует стихи о царе Шломо, касающиеся умножения коней.

Рав Йеуда сопоставил,

указав на кажущееся противоречие между двумя стихами:

Написано

в Первой книге Царей [глава 4]:

«И было у Шломо сорок тысяч стойл для коней его колесниц». А

второй стих, в Книге летописей [глава 9],

гласит: «И было у Шломо четыре тысячи стойл для коней».

И это трудно понять:

как же это возможно?!

Он отвечает: один стих говорит об ицтеблаот — больших помещениях для содержания коней. А второй стих говорит об «стойлах» — перегородках между рядами внутри этих помещений.

Это можно истолковать двумя способами: если

было сорок тысяч больших помещений, то

в каждом из них было по четыре тысячи стойл для коней; а если было четыре тысячи больших помещений, то

в каждом из них было по сорок тысяч стойл для коней .

Теперь Гемара разрешает ещё одно противоречие между стихами, относящимися к царствованию Шломо.

Рав Ицхак сопоставил,

указав на кажущееся противоречие между двумя стихами.

Написано

в Книге летописей:

«Серебро во дни Шломо не считалось ни за что»,

то есть из-за изобилия серебро не имело никакой ценности.

А

в Книге Царей

написано: «И сделал царь

Шломо

серебро в Иерусалиме подобным камням».

Следовательно, серебро всё же имело некоторую ценность — по крайней мере ценность камней?

Он отвечает:

нет противоречия,

стихи не противоречат друг другу.

Здесь,

в стихе, где сказано, что серебро не имело никакой ценности, речь идёт о времени

до того, как Шломо женился на дочери фараона.

А стих, в котором сказано, что серебро имело некоторую ценность, относится ко времени

после того, как Шломо женился на дочери фараона,

когда он немного утратил своё величие.

Сказал рабби Ицхак: в тот час, когда он женился на дочери фараона, спустился

ангел

Гавриэль, воткнул трость в море и поднял отмель,

к которой приставали песок, ил и грязь, наносимые морем, так что она увеличивалась и росла,

и на ней,

на этой отмели,

был построен большой город Рим,

который стал бедствием для Израиля.

И

ещё

сказал рабби Ицхак: почему не были раскрыты причины

мицвот

Торы,

например почему запрещены шаатнез и свинина?

Ведь два стиха,

стихи о мицвот Торы,

раскрывают их причины, и из-за них споткнулся

царь Шломо, который был

величайшим человеком поколения.

Во-первых, написано: «Пусть не умножает себе жён»,

а Тора раскрывает причину: «чтобы не отвратил своё сердце». Поэтому

сказал Шломо: “Я умножу

тысячу жён

и не уклонюсь

от путей

Всевышнего!” И

в итоге преткнулся из-за них, как сказано:

«И было, когда состарился Шломо, его жёны склонили его сердце

к другим богам».

второе,

сказано: «пусть не умножает себе коней»,

а Тора раскрыла причину: «и пусть не возвращает народ в Египет, чтобы умножить коней».

И

поэтому

, сказал

Шломо: «Я умножу

десятки тысяч коней

и не возвращу

народ в Египет. Но в конце он оступился,

как сказано: «И место вывоза коней, которые были у Шломо, — из Египта…

и за шестьсот серебряных монет из Египта

выходила колесница

».

И поэтому Тора не раскрыла причины заповедей, чтобы люди не полагались на себя и не говорили: «Я не оступлюсь из-за этой причины», — а в конце всё же оступались.

В нашей Мишне сказано:

«И пишет свиток Торы для себя».

Таннай

учил в барайте:

«При условии, что он не будет гордиться свитком своих предков».

Он не исполняет эту мицву свитком, унаследованным от предков, а должен написать свиток для себя — ради чести своего царского достоинства. Ведь Тора написала: «И напишет ему», — «ему», то есть для себя.

Гемара разъясняет мицву каждого еврея написать себе свиток Торы, о которой Тора повелела: «Итак, напишите себе эту песнь», — и особую мицву царя.

Сказал Раба

(Рава): даже если предки оставили ему свиток Торы, всё равно мицва

для каждого человека

написать

свиток Торы

собственный.

Как сказано: «Итак, напишите себе эту песнь» .

И Абайе возражает из барайты: из неё следует, что для простолюдина нет мицвы писать собственный свиток. Он может исполнить свою обязанность свитком, унаследованным от предков.

Абайе возразил ему:

мы учили в барайте:

«И пишет

царь

для себя свиток Торы, чтобы не гордиться свитком своих предков».

И получается:

царь — да!

Именно царь должен написать свиток Торы для себя, тогда как

простолюдин — нет,

ему не нужно писать свиток для себя. Это трудно согласовать со словами Рабы, который сказал, что и простолюдин должен написать свиток для себя?

Рава отвечает: всё же царь отличается от простолюдина: простолюдину достаточно одного свитка, и этот свиток он должен написать для себя, тогда как царь должен написать ещё один свиток — в дополнение к тому, который был у него до воцарения.

Нет, необходимо сказать иначе:

не следует говорить, что речь идёт о свитке, который был у него до воцарения; барайта говорит

о двух свитках Торы,

которые должны у него быть. И относительно второго свитка барайта сказала, что он не должен гордиться свитком своих предков.

И

откуда следует, что у царя должны быть два свитка Торы?

Как учили в барайте,

как мы учили в другой барайте:

В Торе сказано:

«И напишет себе повторение Торы». —

И мы истолковываем слово «повторение» как указание на два.

Поэтому

он пишет для себя два свитка Торы. Один, который выходит и входит вместе с ним

на войну, когда он заседает в суде и когда возлежит за трапезой,

а другой хранится у него в сокровищнице.

Тот

свиток Торы,

который выходит и входит вместе с ним

(делает

его

маленьким и пишет мелким шрифтом,

как амулет,

чтобы его было легко носить,

и подвешивает на своей руке, как сказано

царём Давидом:

«Я всегда представляю Господа перед собой, ибо справа от меня

свиток Торы, находящийся на его правой руке, и поэтому

я не поколеблюсь

[«не поколеблюсь»], и с этим свитком

он не входит ни в баню, ни в уборную, как сказано

в разделе о царе:

«И будет он с ним, и будет читать в нём»

», — и мы истолковываем: «и будет читать в нём»

в месте, пригодном для чтения.

Мы учили в барайте, что слово «повторение Торы» истолковывается как указание на «два»: стих учит нас, что царь пишет себе два свитка Торы. Теперь Гемара приводит мнение раби Йоси, который истолковывает слово «повторение» как «изменение», то есть Моше Рабейну намекает, что письмо, употреблявшееся в его время, в будущем изменится — с древнееврейского на ашурийское, как будет разъяснено.

Сначала Гемара приводит высказывание амораев.

Сказал Мар Зутра, а некоторые говорят

что это сказал

Мар Уква: первоначально Тора была дана Израилю древнееврейским письмом

сынов עבר реки, а её языком был

святой язык.

Затем, во времена Эзры, Тора вновь была дана им

писцом, когда они поднялись из изгнания вавилонского,

ашурийским письмом

страны Ашшур

и на арамейском языке.

Для Израиля они избрали

[в версии Рабейну Хананеля:

Израилю]

ашурийское письмо и святой язык, а простолюдинам оставили древнееврейское письмо и арамейский язык.

Кто такие,

кто же это

простолюдин

ы?

Сказал Рав Хисда: кути

самаритяне.

Что

это за письмо —

древнееврейское письмо?

Сказал Рав Хисда: письмо ливонаа

крупные буквы, похожие на те, которыми пишут амулеты и мезузы.

Гемара приводит барайту в подтверждение того, что во времена Эзры письмо изменилось.

Учили в барайте: раби Йоси говорит: Эзра был достоин того, чтобы Тора была дана через него —

если бы

(Моше не опередил его).

Раби Йоси находит сходства между Моше Рабейну и Эзрой-писцом.

О Моше сказано: «И поднялся Моше к Богу».

А об Эзре сказано: «Он, Эзра, поднялся из Вавилона».

И сходство состоит в следующем:

подъём, о котором сказано здесь,

у Моше был для получения

Торы; так и подъём, о котором сказано далее,

у Эзры был для передачи

Торы.

Они также были равны в том, что учили народ законам и установлениям:

О Моше сказано: «И мне повелел Господь в то время учить вас законам и установлениям»,

а

об Эзре сказано: «Ибо Эзра приготовил своё сердце, чтобы изучать Тору Господа, исполнять её и учить в Израиле закон и установление».

И хотя Тора не была дана через него,

через Эзру, тем не менее

через него изменилось письмо. Как сказано

в книге Эзры: