Санедрин 21a — Талмуд с русским переводом

[Диврей ха-ямим I, 29]

«И помазали его пред Всевышним правителем, а Цадока — коэном» —

истолкуем это так:

сопоставляет

Писание

правителя

с царём

Цадоку

с первосвященником.

Тем самым Писание учит тебя:

как

у

Цадока

первосвященника — в том, что относится к нему, он получает

половину для себя, а половину — для своих братьев

[как будет разъяснено], —

так и правитель

царь

, половину получает для себя, а половину — для своих братьев.

То есть первосвященник не получает половину добычи, поскольку она к нему не относится; он получает половину того, что относится к нему.

И Гемара спрашивает:

а откуда мы знаем это о самом Цадоке

— откуда мы учим, что он получал половину?

И разъясняет:

из следующей барайты: рабби говорит:

о разделе хлебов Присутствия в Торе сказано:

«И будет

это для Аарона и его сыновей».

Писание учит, что хлебы Присутствия делились

половина ему,

Аарону,

а половина — его сыновьям.

Мишна:

В Торе, в разделе о царе [Дварим, 17], сказано: «Он не должен умножать себе жён] и не должен отворачивать своё сердце». Писание учит, что

не должен умножать себе

царь

жён — более восемнадцати

жен ему брать нельзя, как будет разъяснено в Гемаре.

Рабби Йеуда говорит: он может умножать себе

жён и брать их по своему желанию,

при условии, что они не будут

его многочисленные жёны

отвращать его сердце

от Всевышнего. Ибо он толкует стих так: «Он не должен умножать себе жён» — почему? «И не должен отворачивать своё сердце». Следовательно, ему запрещено умножать число жён, способных отвратить его сердце. Но если они не отвратят его сердце, это ему разрешено.

Рабби Шимон говорит: даже

если

одна

женщина

отвращает его сердце —

он не должен брать её в жёны.

Он толкует причину запрета царю умножать жён так: множество жён приводит к тому, что они отвратят его сердце от Всевышнего; поэтому запрещено брать даже одну женщину, относительно которой есть опасение, что она отвратит его сердце.

Может возникнуть вопрос: если, по мнению рабби Шимона, царю запрещено брать даже одну женщину, способную отвратить его сердце,

зачем тогда сказано: «Он не должен умножать себе жён»? —

Ответ таков: Писание учит тебя

что

более восемнадцати ему запрещено брать

даже

если женщина достойна,

как

например

Авигайль

жена Давида.

Гемара:

В нескольких местах Шаса таннаи спорят о том, истолковываем ли мы причину, названную в стихе. То есть когда Тора повелевает совершить мицву и указывает её причину, существует ли эта мицва только в пределах, очерченных этой причиной, так что если возникает случай, в котором причина неприменима, мицва также не действует [пример этого приводится в Гемаре], или же мицва действует в любом случае, даже когда её причина отсутствует, — как закон, не зависящий от причины.

Из нашей Мишны следует, что рабби Йеуда, разрешающий брать достойных женщин даже свыше восемнадцати, истолковывает причину, названную в стихе: он считает, что причина мицвы — в том, чтобы женщины не отвратили сердце царя; поэтому если они достойны, они ему разрешены. А рабби Шимон, запрещающий даже достойных женщин, не истолковывает причину, названную в стихе, и запрещает всех женщин.

И Гемара спрашивает:

неужели

мы вправе сказать,

что рабби Йеуда истолковывает причину стиха, а рабби Шимон не истолковывает причину стиха?! Ведь

мы

слышали противоположное

— их мнения приведены в барайте в обратном виде. Это создаёт противоречие и в словах рабби Йеуды, и в словах рабби Шимона.

Ибо сказано в барайте:

Тора говорит: «Не бери в залог одежду вдовы» — запрещено брать залог у вдовы; и мудрецы вывели отсюда:

«Вдова» — будь она бедной или богатой, у неё не берут залог, как сказано: «Не бери в залог одежду вдовы».

Хотя есть причина различать бедную и богатую, как будет разъяснено, причину, названную в стихе, не истолковывают. Таково

мнение рабби Йеуды.

Рабби Шимон говорит:

богатая

вдова — у неё берут залог; бедная — у неё не берут залог,

поскольку если она бедна

и ты обязан возвращать ей

дневную одежду днём, а ночную — ночью, как повелела Тора [Шмот, 22; Дварим, 24],

то навлечёшь на неё дурную славу среди соседок

— если вдова будет приходить к тебе утром и вечером, чтобы получить обратно залог, её соседки станут злословить о ней. Но богатой вдове ты не обязан возвращать залог, и поэтому она не будет приходить в твой дом, так что ты не навлечёшь на неё дурную славу.

И Гемара разъясняет формулировку барайты:

И мы говорим: что он имеет в виду?!

На первый взгляд трудно понять слова рабби Шимона в барайте: «У неё не берут залог, и ты обязан возвращать ей» — ведь если у неё не берут залог, то нечего возвращать.

Но необходимо сказать, что

вот что он имеет в виду

рабби Шимон:

если ты берёшь у неё залог,

то есть если ты всё же возьмёшь у неё залог,

ты обязан

приходить каждый день в её дом с залогом, чтобы

вернуть его ей. И

получается, что

ты навлечёшь на неё дурную славу среди соседок.

И Гемара доказывает:

следовательно,

оказывается, что

рабби Йеуда не истолковывает причину стиха, а рабби Шимон истолковывает причину стиха.

И тогда возникает противоречие и относительно рабби Йеуды, и относительно рабби Шимона.

Гемара отвечает:

обычно,

в остальных мицвот Торы, действительно

рабби Йеуда не истолковывает причину стиха,

и поэтому считает в вопросе залога вдовы, что ни у бедной, ни у богатой вдовы залог не берут.

Но здесь иначе:

в разделе о царе закон отличается, поскольку

причина стиха разъяснена

[такова формулировка Гемары в трактате Бава Меция:

«но здесь иначе, поскольку стих сам разъясняет причину»]],

ведь сама Тора объясняет причину:

почему сказано: «Он не должен умножать себе жён»? —

Потому что «не должен отворачивать своё сердце».

А рабби Шимон мог бы сказать: поскольку

ведь

обычно

в остальных мицвот Торы

мы истолковываем причину стиха,

как он истолковал её в случае вдовы,

то

возникает вопрос:

пусть Писание напишет: «Он не должен умножать себе жён» — и замолчит.

Ведь стих мог завершить повеление, не добавляя никакой причины,

а я бы сказал

по здравому смыслу:

причина того, почему нельзя умножать число жён, состоит в том, что сердце отвратится.

Тогда непонятно, зачем Тора добавила:

«Не должен отворачивать

своё сердце» —

зачем это нужно?

Но это сказано для того, чтобы научить нас:

даже если одна женщина отвращает его сердце —

он не должен брать её в жёны.

Но

можно возразить: если даже одна женщина, способная отвратить его сердце, запрещена ему из-за сказанного «не должен отворачивать своё сердце»,

что тогда я понимаю под словами: «Он не должен умножать» —

о каких женщинах Тора говорит, что ему запрещено умножать их число?

Писание приходит научить, что

даже

достойную женщину

как Авигайль

ему запрещено брать свыше восемнадцати.

Гемара спрашивает:

откуда мы знаем о восемнадцати?

Откуда мы учим, что число до восемнадцати не подпадает под запрет умножения жён?

И Гемара разъясняет:

как написано

о начале царствования Давида:

«И родились у Давида сыновья в Хевроне; и был его первенец Амнон от Ахиноамы из Изреэля, а второй — Килав от Авигайли

[бывшей]

жены Наваля из Кармеля; третий — Авшалом, сын Маахи

дочери Талмая, царя Гешура,

четвёртый — Адония, сын Хаггит, пятый — Шефатия, сын Авиталь, шестой — Итреам, сын Эглы, жены Давида

3; все они родились у Давида в Хевроне».

Следовательно, у него было шесть жён,

и пророк сказал ему

после того, как он взял в жёны

Бат-Шеву: «Я отдал тебе дом господина твоего и жён господина твоего на лоно твоё и т. д.; а если этого мало, я добавлю тебе ещё столько же и ещё столько же».

И мудрецы истолковали:

«столько же»

— столько же, сколько первых,

шесть

— ещё шесть жён.

«И ещё столько же»

— ещё

шесть.

Их стало

всего

восемнадцать

жен.

Равина возражает,

возражая против этого толкования:

предположим,

что следует истолковать так:

«столько же»

— ещё шесть, которые вместе с шестью прежними составляют

двенадцать,

двенадцать. А

«ещё столько же»

относится к этим двенадцати и означает, что всего их будет

двадцать четыре.

Гемара отвечает:

так же сказано и в другой барайте:

действительно, есть таннай, который толкует так, как предположил Равина.

Ибо сказано в барайте: Тора говорит:

«Он не должен умножать себе жён» — более двадцати четырёх.

Гемара возражает:

а согласно тому, кто истолковывает букву «вав»

как указание на добавление, можно сказать, что

их было бы сорок восемь,

поскольку первую букву «вав» следует истолковать как добавление к первому «столько же» — получится двадцать четыре, а второе «столько же» означает ещё двадцать четыре жены.

Гемара отвечает: действительно, таннай другой барайты [составленной согласно мнению того, кто истолковывает букву «вав»], толкует именно так. Ведь

так же сказано и в другой барайте:

Тора говорит:

«Он не должен умножать себе жён» — более сорока восьми.

Гемара возражает против танная нашей Мишны: понятно, почему он не считает сорок восемь — он не истолковывает букву «вав». Но непонятно, почему он не толкует, как первая барайта, — что речь идёт о двадцати четырёх.

А наш таннай

нашей Мишны

какова его причина?

Рав Кагана сказал: он сопоставляет

то есть сравнивает

второе «столько же»

с

первым «столько же».

Первое

«столько же»

означает

шесть,

шесть жён,

так и второе «столько же»

означает

шесть.

Гемара возражает: в начале своего царствования у Давида была ещё одна жена — Михаль, дочь Шауля, которая была возвращена Давиду ещё прежде [в третьей главе; шесть жён перечислены в двенадцатой главе].

Но ведь

у него

была

Михаль.

Гемара отвечает:

рав сказал: шестая женщина, названная

шестая женщина, названная

«Эгла», —

это Михаль. Почему же её

имя названо

прозвищем

«Эгла»?

Потому что она была

дорога ему, как тёлочка.

И Гемара доказывает, что «Эгла» — прозвище дорогой жены. И действительно,

Шимшон, герой,

говорит:

«Если бы вы не пахали на моей тёлочке,

вы бы не разгадали мою загадку» — и он имел в виду свою жену, на которую филистимляне оказывали давление.

Гемара возражает: как рав объяснил, что Эгла — это Михаль? Ведь в стихе сказано, что Эгла была матерью Итреама, тогда как у Михаль не было детей.

Неужели у

Михаль

были дети?! Ведь

написано:

«А у Михаль, дочери Шауля, не было детей до дня её смерти».

Гемара отвечает:

рав Хисда сказал: «До дня её смерти» —

действительно, до этого

у неё не было

ребёнка. Но

в день её смерти

у неё

был

ребёнок — Итреам.

Гемара возражает против ответа рава Хисды: ведь сыновья были перечислены [в двенадцатой главе] во время царствования Давида в Хевроне, до его перехода в Иерусалим. А стих «у Михаль, дочери Шауля, не было детей» сказан после того, как Давид стал царём в Иерусалиме и был принесён Ковчег. Как же рав Хисда сказал, что Итреам родился в день её смерти?

Ведь

если

сыновья — где

их

перечисляет Писание? —

Оно перечисляет их

в Хевроне. А событие с Михаль

произошло в Иерусалиме.

В Иерусалим Давид поднялся после пребывания в Хевроне.

Как написано:

там сказано, что когда принесли Ковчег Всевышнего из дома Овед-Эдома-гиттянина, «Давид изо всех сил плясал перед Всевышним и т. д.; и Ковчег Всевышнего вошёл в Город Давида [Иерусалим],

а Михаль, дочь Шауля, смотрела в окно; увидела она царя Давида, скачущего и пляшущего перед Всевышним, и презрела

его в своём сердце. И вышла Михаль, дочь Шауля, навстречу Давиду и сказала: “Как прославился сегодня царь Израиля, который сегодня обнажился перед глазами служанок своих рабов, как обнажается один из пустых людей!”» И далее сказано, что Давид ответил ей: он сделал это в честь Всевышнего. Завершается этот рассказ словами: «И у Михаль, дочери Шауля, не было детей до дня её смерти». Таким образом, это было наказанием за её неподобающие слова царю.

И сказал рав Йеуда, а некоторые говорят, что

так сказал

рав Йосеф: Михаль понесла наказание

— Михаль получила своё наказание.

Следовательно, с того дня и до дня смерти у неё не было сына. А Итреам родился прежде, в Хевроне. Как же рав Хисда сказал, что Итреам родился в день её смерти?

Поэтому Гемара отказывается от слов рава Хисды [который объяснял слова рава, утверждавшего, что Эгла — это Михаль]. Итреам родился в Хевроне. А сказанное «у неё не было ребёнка до дня её смерти» означает, что с того события, когда она неподобающим образом заговорила с царём, и до дня её смерти у неё не было ребёнка.

Но скажи так:

так следует объяснить слова рава:

до того события у неё был

ребёнок,

а отныне у неё не было

ребёнка.

Гемара возражает: как можно учить по Давиду, что у него было восемнадцать жён? Ведь у него было много жён.

Ведь

написано:

«И взял Давид ещё наложниц и жён в Иерусалиме».

Гемара отвечает: эти жёны были взяты

для восполнения восемнадцати,

то есть в дополнение к шести [или семи] жёнам, которые были у него в Хевроне, он взял ещё жён, но не более восемнадцати.

И теперь, поскольку Гемара привела стих: «И взял Давид ещё наложниц и жён», Гемара разъясняет галахическое различие между жёнами и наложницами.

Что означает «жёны» и что означает «наложницы»?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Жёны» —

с брачным договором и с кидушином.

А

«наложницы» — без брачного договора и без кидушина.

В Торе сказано (Дварим, 21): «Когда выйдешь на войну против врагов твоих и отдаст их Господь, Бог твой, в руку твою, и возьмёшь у них плен. И увидишь среди пленных женщину красивого вида, и возжелаешь её, и возьмёшь её себе в жёны».

Гемара рассказывает, что царь Давид брал женщин в плен во время своих войн, и у него рождались от них сыновья. Их называли «сыновьями красивой пленницы»; их статус будет разъяснён далее.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: у Давида было четыреста юношей, и все они были сыновьями красивых пленниц

Так сказано в Гемаре трактата Кидушин

(76б): «и все они стригли волосы спереди»

, «и отращивали длинные пряди»

сзади на шее, по обычаю народов, [чтобы казаться грозными и внушать страх].

Все они сидели в золотых колесницах, ехали во главе войск и были силачами

царского

войска дома Давида.

У Авшалома, сына Давида, была сестра по имени Тамар, которая также была дочерью Давида. Гемара говорит, что Мааха, мать Тамар и жена Давида, была красивой пленницей и родила Давиду Тамар до того, как полностью обратилась. Поэтому Тамар не считалась родственницей Давида; как мы учили в трактате Йевамот, если еврей вступает в связь с нееврейкой или ханаанской рабыней, родившаяся от неё дочь не считается его дочерью во всех законах, касающихся отца и дочери.

Поэтому Тамар была разрешена Амнону, сыну Давида, и он не считался её братом, несмотря на то что оба были детьми Давида: матерью Амнона была Ахиноам из Изреэля. Тамар и Амнон не были братом и сестрой, поскольку не были детьми одной матери и не считались детьми одного отца, ведь Тамар не считалась дочерью Давида. Однако Тамар была сестрой Авшалома [по матери], а он был братом Амнона [по отцу].

И сказал Рав Йеуда от имени Рава: Тамар была дочерью красивой пленницы.

И поэтому она была разрешена Амнону.

Доказательство

таково:

когда Амнон захотел изнасиловать её, Тамар сказала Амнону: «Нет, брат мой! Не бесчесть меня

… А теперь поговори с царём, и он не откажет мне в тебе».

А если предположить, что она была дочерью, рождённой в браке,

то есть её мать Мааха была замужем за Давидом и Тамар с галахической точки зрения была дочерью Давида,

разве она была бы разрешена ему как сестра?!

Разве Давид разрешил бы Амнону взять в жёны Тамар, его сестру, ведь это обнажённость сестры, запрещённая Торой?

Но отсюда следует,

что Тамар

была дочерью красивой пленницы.

Гемара истолковывает стихи из рассказа об Амноне и Тамар.

Сказано: «И было после этого: у Авшалома, сына Давида, была красивая сестра по имени Тамар, и полюбил её Амнон, сын Давида. И стало Амнону тяжело до болезни из-за Тамар, своей сестры, потому что она была девственницей, и Амнону казалось невозможным сделать с ней что-либо [он не мог придумать предлог, под которым мог бы лечь с ней — Раши]».

«А у Амнона был друг по имени Йонадав,

брат Давида.

И был Йонадав человеком весьма умным».

Там сказано, что он посоветовал Амнону, как изнасиловать Тамар.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: этот человек был «умным» —

для злодейства .

Там сказано: «И сказал ему: почему ты так худ,

сын царя,

каждое утро? Разве ты не расскажешь мне? И сказал ему Амнон: я люблю Тамар, сестру Авшалома, моего брата.

И сказал ему Йонадав: ляг на свою постель и притворись больным

[сделай вид, будто ты болен — Раши], а когда придёт отец навестить тебя, скажи ему: пусть придёт Тамар, моя сестра, и приготовит мне [накормит меня — Радak] хлеб,

и приготовит передо мной кушанье

[жареное блюдо — Раши]».

Амнон так и сделал, и Тамар пришла к нему:

«взяла тесто и вылила перед ним».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: она приготовила ему различные жареные блюда.

После того как он изнасиловал её, сказано:

«И возненавидел её Амнон великой, весьма сильной ненавистью,

потому что ненависть, которой он её возненавидел, была сильнее любви, которой он её любил».

И спрашивает Гемара:

«В чём причина,

почему он её возненавидел?»

Сказал раби Ицхак: волос

с её головы

запутался у него, и

этот волос перерезал его

и сделал его «срезанным».

Гемара возражает:

«Разве он запутался у него

сам по себе? Почему же он её возненавидел?

Она

сама

что

сделала,

в чём её вина?!

Гемара объясняет иначе: имеется в виду не то, что волос запутался,

а следует сказать:

Тамар

сама запутала ему

в том месте волос

и сделала его «срезанным» .

И возражает Гемара: «Не так!»

Это неверно.

Ведь

сказал

Рава: что означает

то

что написано

в книге Йехезкеля, когда пророк Йехезкель возвещает жителям Иерусалима об их мерзостях и описывает их величие в древности, до того как они согрешили, и там сказано:

«И вышло о тебе имя среди народов благодаря твоей красоте».

И мы истолковываем: Писание сообщает

что у них не было

до того как они согрешили

у дочерей Израиля

до того, как они согрешили,

ни волос на лобке, ни волос в подмышках.

Гемара отвечает: действительно, у дочерей Израиля волос не было, однако

иной была

отличалась

Тамар, поскольку она была дочерью красивой пленницы.

Там также сказано, что после того, как её изнасиловали:

«И взяла Тамар пепел на голову свою и разорвала полосатую одежду, которая была на ней,

положила руки на голову и пошла, идя и крича».

Таннай

учил в барайте от имени

раби Йеошуа бен Корхи: Тамар возвела великую ограду

своими слезами и криками и тем, что вела себя как униженная и опозоренная. Поскольку после этого дочери Израиля установили для себя ограду, решив не оставаться наедине с мужчинами: ведь Тамар потерпела беду из-за того, что осталась наедине с Амноном.

В тот час сказали

дочери Израиля, применив к себе каль ва-хомер: если

с дочерьми царей

случилось

такое,

подобное падение,

то с дочерьми простолюдинов — тем более,

ведь они могут потерпеть из-за мужчин.

Если с целомудренными так —

то с распущенными — тем более.