Санедрин 20b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Ирмия от имени рабби Йоханана: у ложа-дэргеш ![](pamud.bmp "

положение страницы")

ремни продевают изнутри,

в длинных планках деревянной рамы имеются отверстия, и кожаные ремни продевают в эти отверстия, натягивают кожу и завязывают с внешней стороны; кожу не кладут поверх дерева.

А у кровати —

ремни продевают поверх неё,

их кровати делали из деревянной рамы — прямоугольника: две длинные планки вдоль кровати и две короткие поперёк. Между длинными планками с одной стороны на другую натягивали верёвки; верёвки обвивали дерево и закрывали его, а спали на верёвках [или на ткани, матрасе, лежавшем на верёвках].

И Гемара приводит Мишну, чтобы доказать, что верёвки не обвивали дерево, и тем самым возражает против слов рабби Йоханана. "

Простые деревянные изделия" — это плоские деревянные предметы, в которых нет вместилища, и поэтому они не воспринимают ритуальную нечистоту. Однако если они предназначены для такого использования, то воспринимают нечистоту после завершения их изготовления или с того момента, когда человек решил использовать их таким образом. В Мишне, которую приводит Гемара, разъясняется, что считается завершением изготовления деревянных частей рамы кровати, являющихся "простыми деревянными изделиями".

Мейтиви

из того, что мы учили в Мишне:

деревянные изделия — с какого момента они воспринимают ритуальную нечистоту? Кровать и колыбель

для младенца —

с того момента, когда их отшлифуют,

то есть протрут

рыбьей кожей,

чтобы сделать их гладкими и красивыми.

И если кровать

действительно

имеет ремни, натянутые поверх неё,

и верёвки закрывают дерево,

зачем нужно шлифовать рыбьей кожей,

ведь дерево не видно и нет необходимости делать его красивым?!

И Гемара отказывается от сказанного рабби Йохананом, что у кровати ремни натягивают поверх неё.

Но вот как следует понимать: и в том и в другом случае,

и у дэргеша, и у кровати, ремни продевают

изнутри;

различие же между ними в следующем:

у кровати ремни продевают внутрь и наружу,

то есть вводят и выводят верёвки

через отверстия,

через отверстия в дереве, проходящие насквозь, и таким образом переплетают её верёвки, тогда как

у дэргеша —

внутрь и наружу через петли,

то есть через петли, привязанные к дереву, в которые продевают ремешки, выходящие из кожи,

как

сказал раббан Шимон бен-Гамлиэль: он разрешает развязывать его ремешки.

Сказал рабби Яаков от имени рабби Йегошуа бен-Леви: галаха подобна

такому

мнению раббана Шимона бен-Гамлиэля,

который разрешает развязывать его ремешки.

Гемара добавляет ещё один закон, относящийся к законам переворачивания кровати.

Сказал рабби Яаков бар-Ами: если кровать

невозможно перевернуть

из-за выступающих из неё опор,

то есть по обеим сторонам кровати — у изголовья и в ногах — выступают деревянные стойки, соединённые между собой третьей деревянной перекладиной, на которую натягивают полог для уединения или защиты от мух,

её ставят вертикально,

поднимая на бок — к изголовью или к ногам,

и этого достаточно,

то есть этим можно ограничиться.

Иными словами: хотя галаха следует мнению раббана Шимона бен-Гамлиэля относительно дэргеша, он соглашается с первым таннаем в том, что если невозможно ни развязать ремешки, ни перевернуть кровать, достаточно поставить её вертикально.

И пусть спит на другой кровати.

Мишна:

Мишна продолжает разъяснять законы о царе и права царя.

И выводит

народ

на войну по усмотрению только по решению суда, состоящего из семидесяти одного судьи.

И прокладывает

чрез чужие ограды

для себя [

и для своего населения ]

дорогу,

короткую дорогу, чтобы пройти от своего дома к своему полю или винограднику,

и никто не препятствует ему.

Дорога царя —

не имеет установленной ширины.

И

когда выступают на войну,

весь народ грабит

добычу врага

и отдаёт её ему, а он,

царь,

берёт первую долю,

то есть получает половину добычи и выбирает себе лучшую часть.

Гемара:

Гемара спрашивает: ведь

это уже было изложено однажды,

этот закон уже был приведён в нашей Мишне [2а]:

на войну по усмотрению выводят только по решению суда, состоящего из семидесяти одного судьи.

Гемара отвечает: там этот закон был приведён среди всех случаев, требующих суда, состоящего из семидесяти одного судьи, а здесь

поскольку

так как

таннай изложил всё, что относится к царю,

его права и законы, поэтому

он также изложил

что царь

выводит на войну по усмотрению

только с разрешения Сангедрина, состоящего из семидесяти одного судьи.

В Первой книге Шмуэля (глава 8) написано, что сыны Израиля попросили Шмуэля поставить над ними царя, и Шмуэль перечислил им все права царя: "

И вот каков будет закон царя, который будет царствовать над вами: он будет брать ваших сыновей и назначать их к своей колеснице и в свою конницу, и они будут бежать перед его колесницей. Он будет назначать их начальниками над тысячами и начальниками над пятидесятью; они будут пахать его землю и жать его жатву, делать оружие для его войска и принадлежности для его колесниц. А ваших дочерей он будет брать в изготовительницы благовоний, повара и пекари. И ваши поля, и ваши виноградники, и ваши лучшие масличные деревья он будет брать и отдавать своим слугам. А от ваших посевов и виноградников он будет брать десятую долю и отдавать своим придворным и слугам. И ваших рабов, и рабынь, и лучших ваших юношей, и ваших ослов он будет брать и употреблять на свою работу. От ваших овец он будет брать десятую долю, а вы сами станете его рабами".

Амораи и таннаи разошлись во мнениях по этому вопросу. Одни считают, что это «права царя», а другие — что у царя не так много прав; просто пророк Шмуэль сказал это

согласно одной версии: «чтобы устрашить их и привести в смятение», то есть чтобы они пожалели о своей просьбе поставить над ними царя, как сказал пророк Шмуэль (там): «И возопите в тот день из-за царя вашего, которого вы избрали себе, но Всевышний не ответит вам в тот день»].

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: всё сказанное в разделе о царе —

царю разрешено,

то есть это его «права».

Рав сказал: этот раздел не был дан

для того, чтобы разрешить царю всё перечисленное,

но

пророк Шмуэль сказал им это только для того, чтобы

устрашить их,

чтобы они приняли на себя страх перед царской властью, как

сказано: «Поставь, поставь над собой царя»

— и мы истолковываем это так:

«чтобы страх его был над тобой».

Это разногласие амораев —

как

разногласие

таннаев.

Как мы учили в барайте:

рабби Йоси говорит: всё сказанное в разделе о царе —

царю разрешено.

Рабби Йеуда говорит: этот раздел был дан только для того, чтобы устрашить их, как сказано: «Поставь, поставь над собой царя» —

«чтобы страх его был над тобой».

Поскольку Гемара привела слова рабби Йеуды относительно прав царя, она продолжает и приводит доказательство, что рабби Йеуда считает постановление царя заповедью . [ А барайта будет разъяснена ниже].

И так же говорил рабби Йеуда: Израилю были заповеданы три заповеди,

которые они должны были исполнить

при вступлении в Землю Израиля.

Первая —

поставить над собой царя .

А

вторая —

истребить потомство Амалека.

А

третья —

построить для себя Храм,

который Всевышний избрал, чтобы пребывало там Его Имя .

Рабби Неорай говорит: этот раздел не был дан

как заповедь,

но в ответ на их недовольство,

как сказано: «И скажешь: поставлю над собой царя».

Иными словами, рабби Неорай считает, что ставить царя не является заповедью. Слова Торы (Дварим, 17): «Когда ты придёшь в страну, которую Всевышний, Бог твой, даёт тебе, овладеешь ею и поселишься в ней, и скажешь: “Поставлю над собой царя, как у всех народов, окружающих меня”, — поставь над собой царя, которого изберёт Всевышний, Бог твой», — а также приведённые там законы о царе даны потому, что Всевышнему заранее известно, что в конце концов они попросят царя и обратятся к пророку с таким требованием. Поэтому Тора написала: если они попросят, царь должен быть «тем, которого изберёт Всевышний, Бог твой», — и установила прочие законы о царе.

В книге Шмуэля (там) написано: «И собрались все старейшины Израиля, пришли к Шмуэлю в Мицпу и сказали ему: “Вот ты состарился, а сыновья твои не ходят твоими путями. Теперь поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у всех народов”». И там написано, что это было зло в глазах Шмуэля; он молился Всевышнему, и Всевышний сказал ему: «Не тебя они отвергли!» — «А теперь послушайся их голоса, но торжественно предупреди их и объяви им закон царя».

И Шмуэль изложил им закон царя, как сказано выше: «Но народ отказался слушать голос Шмуэля и сказал: “Нет! Пусть царь будет над нами, и мы тоже станем как все народы; наш царь будет судить нас, выходить перед нами и вести наши войны”» [они не уповали на Всевышнего — Яд Рама].

Из этого следует, что старейшины просили царя, чтобы он судил и принуждал уклоняющихся от суда, а народ просил царя, чтобы он возглавлял их на войне.

Учили в барайте:

рабби Элиэзер

сын рабби Йоси

говорит: старейшины поколения просили надлежащим образом,

они просили,

как сказано: «Дай нам царя, чтобы он судил нас». Но простой народ среди них —

поступил неправильно, как сказано: «И мы тоже станем как все народы; наш царь будет судить нас и выходить перед нами».

В Торе названы три заповеди, исполнить которые следует только после вступления в Землю Израиля. Вот они:

А. Поставить царя [по мнению тех, кто считает это заповедью], как сказала Тора (Дварим, 17): «Когда ты придёшь в страну, которую Всевышний, Бог твой, даёт тебе, овладеешь ею и поселишься в ней, и скажешь: “Поставлю над собой царя...”».

Б. Истребить потомство Амалека, как сказала Тора (там, 25): «И когда Всевышний, Бог твой, даст тебе покой от всех врагов твоих вокруг, в стране, которую Всевышний, Бог твой, даёт тебе в наследие для овладения ею, ты сотрёшь память об Амалеке».

В. Построить Храм, как сказала Тора (там, 12): «Перейдёте через Иордан и поселитесь в стране, которую Всевышний, Бог ваш, даёт вам в наследие; Он даст вам покой от всех врагов ваших вокруг, и вы будете жить в безопасности. И будет место, которое изберёт Всевышний, Бог ваш, чтобы пребывало там Его Имя; туда приносите ваши всесожжения и ваши жертвы».

Учили в барайте

другой

барайты:

рабби Йоси

[рабби Йеуда]

говорит: Израилю при вступлении в Землю были заповеданы три заповеди: поставить над собой царя, истребить потомство Амалека и построить для себя Храм.

И эта барайта продолжает:

«Но я не знаю, какая из них должна быть первой».

Когда сказано

о войне против Амалека:

«Ибо рука на престоле Всевышнего: война у Всевышнего с Амалеком»,

то из того, что сначала упомянут «престол»,

следует, что сначала нужно поставить над ними царя —

им было заповедано сделать это

первым.

И

доказательство этому в том, что

«престол» — это не что иное, как царь.

Как сказано: «И сел Шломо на престол Всевышнего как царь».

Следовательно, «престол Всевышнего» и «престол Всевышнего» в стихе о войне с Амалеком — это царский престол. Так сказано в стихе: «Ибо рука на престоле Всевышнего»: после того как царь сядет на царский престол народа Израиля, начнётся война Всевышнего с Амалеком.

И всё ещё я не знаю, что должно быть первым: построить им Храм или сначала истребить потомство Амалека. Когда сказано

в разделе о строительстве Храма:

«И даст вам покой от всех врагов ваших... и будет место, которое изберёт Всевышний...», следует, что сначала нужно истребить потомство Амалека —

сначала.

И барайта продолжает:

«И так же относительно Давида сказано: “И было, когда царь Давид поселился в своём доме, а Всевышний дал ему покой вокруг”, и

затем

написано: “И сказал царь пророку Натану: смотри, я живу в доме из кедра,

а ковчег Всевышнего находится под полотнищами”». Иными словами, Давид попросил разрешения построить Храм после того, как получил покой от своих врагов, а пророк сказал ему, что его построит его сын Шломо.

И поскольку Гемара привела стих «И сел Шломо на престол Всевышнего», она также приводит толкование Реш Лакиша относительно Шломо.

Сказал Реш Лакиш: вначале

царствования Шломо —

царь Шломо царствовал над высшими

шедим [ в Гемаре, в трактате «Мегила»,

и над низшими].

А доказательство того, что он царствовал над высшими:

как сказано: «И воссел Шломо на престоле Всевышнего».

А впоследствии

затем

царствовал

только

над низшими

над всем миром.

Как сказано: «Ибо он властвовал над всем Заиорданьем, от Тифсаха до Газы».

Как из этого стиха следует, что он царствовал над всем миром?

По этому поводу расходятся во мнениях

Рав и Шмуэль.

Один

из них

сказал: Тифсах

находится

на краю мира

на одном его конце,

а Газа

находится

на краю мира

на другом его конце.

А другой сказал: Тифсах и Газа —

находились рядом друг с другом

близко одна к другой.

И как он царствовал над Тифсахом и Газой, так он царствовал над всем миром,

а смысл стиха таков: он властвовал над всем Заиорданьем так же, как властвовал от Тифсаха до Газы.

А впоследствии

затем

не царствовал

над всем миром,

а только над Израилем, как сказано: «Я, Коэлет

одно из именований Шломо

был царём над Израилем и так далее».

А впоследствии

затем

не царствовал

над всем Израилем,

а только над Иерусалимом.

Как сказано: «Слова Коэлета, сына Давида, царя в Иерусалиме».

А впоследствии

затем

не царствовал

даже над Иерусалимом,

а только над своим ложем, как сказано: «Вот ложе Шломо; шестьдесят воинов вокруг него».

А впоследствии

затем

не царствовал

даже над своим ложем,

а только над своим посохом.

Как сказано «

Я совершил великие дела: построил себе дома и так далее; и всего, чего просили мои глаза, я не удерживал от них, не отказывал своему сердцу ни в какой радости и так далее

и вот моя доля от всех моих трудов».

«Это моя доля» — это посох, который остался у него в руке, поскольку Ашмедай, глава бесов, сбросил его с престола.

Рав и Шмуэль

расходятся в этом вопросе.

Один

из них

сказал,

что, согласно Реш Лакишу, «это моя доля» —

его посох. А другой сказал: его гундо

одеяние [или глиняный сосуд, из которого пьют воду].

Гемара спрашивает:

вернулся ли

Шломо в конце жизни к своему царствованию,

или не вернулся?

И в этом расходятся во мнениях

Рав и Шмуэль.

Один

из них

сказал: вернулся, а другой сказал: не вернулся.

Тот, кто говорит: «не вернулся»,

так описывает порядок его царствования:

царь — и простой человек.

Вначале он был царём, а в конце стал простым человеком

. А тот, кто говорит: «вернулся»,

описывает порядок так:

царь — простой человек — и царь.

Мы учили в нашей Мишне:

«Прокладывает для себя дорогу»

и никто не препятствует ему; царская дорога не имеет установленной ширины. Весь народ грабит и отдаёт ему, а он берёт первую долю.

Гемара объясняет, как делится добыча врага и откуда это выводится.

Учили мудрецы: царские сокровищницы

захваченные в качестве добычи — все

принадлежат царю. И

остальная

добыча, которую захватывают, делится поровну между царём и народом.

Сказал אביי Раву Дими, а некоторые передают,

что так אביי сказал

Раву Аха: понятно, что царские сокровищницы

принадлежат

царю,

потому что

таков обычай,

таков надлежащий порядок: царские сокровищницы принадлежат царю.

Но остальная добыча, которую захватывают —

которая

делится поровну между царём и народом, откуда это следует,

откуда мы это учим?

Рав Дими ответил ему: из того,

как написано

в книге «Диврей ha-ямим» (I, 29) о царе Шломо: