Санедрин 20a — Талмуд с русским переводом

Значение Боаза —

смирение Палтия, сына Лаиша.

Воздержание Палтия, сына Лаиша, было более великим, чем воздержание Боаза,

как мы уже сказали,

поскольку Боаз сдерживал своё влечение одну ночь, а Палтיй, сын Лаиша, сдерживал его много лет.

И ещё

сказал рабби Йоханан: что означает,

как следует истолковать

написанное: «Много дочерей преуспели, но ты превзошла всех их»? —

«Много дочерей преуспели» —

это Йосеф и Боаз. «Но ты превзошла всех их» —

это Палтий, сын Лаиша,

который превзошёл их своим воздержанием.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает,

к кому следует отнести слова Писания

«Лжива прелесть

и тщетна красота, женщина, боящаяся Г-спода, будет прославлена»? «

Лжива прелесть» —

это Йосеф,

для которого прелесть жены Потифара была ложью в его глазах. «

И тщетна красота» —

это Боаз,

который пренебрёг красотой. «

Женщина, боящаяся Г-спода, будет прославлена» —

это Палтий, сын Лаиша.

Из-за великого страха перед Г-сподом он сдерживал своё влечение, и стих восхваляет и прославляет его.

Иное толкование,

другое толкование:

«Лжива прелесть» —

это поколение Моше,

для которого прелесть занятий этим миром была ложью в их глазах, и они занимались Торой.

«И тщетна красота» —

это поколение Йеошуа,

которое также занималось Торой и считало красоту этого мира тщетной.

«Женщина, боящаяся Г-спода, будет прославлена» —

это поколение царя Хизкияу,

которое занималось Торой ещё больше, чем поколения Моше и Йеошуа: по ночам в бейт-мидрашах горел свет, так что, когда проверили всю страну, не нашли ни одного невежды.

Иное толкование,

другое толкование:

«Лжива прелесть» —

это поколение Моше и Йеошуа.

«И тщетна красота» —

это поколение Хизкияу.

«Женщина, боящаяся Г-спода, будет прославлена» —

это поколение рабби Йеуды, сына рабби Илаи,

которое изучало Тору в стеснённых обстоятельствах.

Сказали

мудрецы

о нём, о рабби Йеуде, сыне рабби Илаи, что у него было шесть учеников,

его

укрывавшихся одним талитом

из-за крайней бедности

и занимавшихся Торой.

Мишна:

Мишна продолжает разъяснять законы, связанные с почётом царя.

Если у него умер родственник

один из его близких [или мудрец из мудрецов Израиля],

он не выходит за пределы входа в свой дворец

дворец

.

Рабби Йеуда говорит: если он хочет

отказаться от своего почёта

и выйти вслед за погребальными носилками,

то он

выходит.

Ибо мы находим, что Давид вышел вслед за носилками Авнера,

сына Нера,

как сказано: «И царь Давид шёл за носилками».

Сказали ему

мудрецы рабби Йеуде: нельзя приводить доказательство из того, что Давид шёл за носилками Авнера, поскольку

дело было

не в исполнении заповеди сопровождения умершего,

а в том, чтобы успокоить народ,

который считал, что Йоав убил Авнера по поручению Давида. Но это было не так: он убил его за то, что тот убил его брата Асаэля. Поэтому Давид вышел проводить Авнера и оплакал его. И действительно, народ был успокоен, как сказано (Шмуэль II, 3): «И узнал в тот день весь народ и весь Израиль, что не было от царя намерения умертвить Авнера, сына Нера».

А когда ему приносили трапезу утешения,

когда утешали царя трапезой утешения,

весь народ

утешавших его

сидел на земле

в его честь,

а он возлежал на даргеше,

разновидности ложа, как будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Наши учителя учили: там, где принято, чтобы женщины выходили вслед за носилками,

они выходят

вслед за носилками. А там, где принято, чтобы они выходили

перед носилками,

они выходят

перед носилками.

Рабби Йеуда говорит:

это не зависит от обычая. Напротив,

всегда женщины выходят перед носилками.

Ибо мы находим, что Давид вышел вслед за носилками Авнера. Как сказано: «И царь Давид шёл за носилками».

Разумеется, он не шёл вместе с женщинами. Следовательно, получается, что их обычаем было, чтобы женщины выходили перед носилками.

Сказали ему

мудрецы рабби Йеуде: из этого нельзя вывести доказательство, поскольку

дело было лишь в том, чтобы успокоить народ, и

действительно народ

был успокоен.

Как же он поступил?

Давид выходил из среды мужчин,

которые шли перед носилками,

и входил в среду женщин,

шедших за носилками.

Затем он выходил из среды женщин и входил в среду мужчин,

чтобы все знали, что Авнер не был убит по его поручению; и действительно народ успокоился, как

сказано: «И узнал весь народ и весь Израиль, что не было от царя намерения умертвить Авнера, сына Нера».

Поэтому мудрецы считают, что оттуда нельзя приводить доказательство.

Там также сказано, что Давид оплакивал Авнера, и весь народ продолжал плакать о нём: «И пришёл весь народ принести Давиду хлеб для трапезы утешения», как принято у скорбящих.

Раба истолковал: что означает,

каково толкование

написанного: «И пришёл весь народ принести Давиду трапезу утешения»?

У Рабы была традиция чтения «кетив и קרי», и поэтому он истолковывает это следующим образом:

написано «лехакрот», а читается «леаврот». Сначала

они пришли

умертвить его,

поскольку считали, что Авнер был убит по поручению Давида.

А в конце,

увидев, что Давид оплакивает и скорбит о его смерти, они пришли

принести ему трапезу утешения.

Сказал рав Йеуда от имени Рава: за что был наказан Авнер? За то, что он должен был возразить Шаулю,

когда тот убил жителей Нов-города коэнов, за то, что они дали Давиду есть и отдали ему меч филистимлянина Гольята. Авнер должен был возразить Шаулю и сказать, что коэны Нов не знали, что Давид бежит от Шауля, и потому действовали вынужденно,

но не возразил.

Рабби Ицхак сказал:

действительно,

Авнер возразил

Шаулю,

но не был услышан

— Шауль поверил Доэгу-Эдоми, который сказал ему, что коэны Нов дали Давиду хлеб и меч и вопрошали для него через Урим и Туммим, как это принято для царя. [Гемара разъяснит, почему, согласно мнению рабби Ицхака, Авнер был наказан].

Гемара разъясняет два мнения: должен ли он был возразить или возразил, но не был услышан.

Там написано: «И оплакал царь Авнера и сказал: как глупец умирает Авнер?! Твои руки не были связаны, и ноги твои не были закованы в медь [то есть тебя не взяли в плен, как пленника, которому связывают руки и заковывают ноги в медные цепи]. Как падают перед преступными людьми, так пал ты [то есть перед сыновьями Цруи, которых он считал преступными]».

И оба они,

рав Йеуда и рав Ицхак,

толковали один и тот же стих.

Сказано

«И оплакал царь Авнера и сказал: как глупец умирает Авнер? Твои руки не были связаны, и ноги твои не были закованы в медь».

Тот, кто говорит, что он не возразил,

объясняет, что

так сказал

Давид:

«Твои руки не были связаны, и ноги твои не были закованы в медь».

Ты был военачальником Шауля, не был связан и не был лишён возможности возразить. Поэтому

почему же ты не возразил?

И потому

ты пал, как падают преступники.

А тот, кто говорит, что он возразил, но не был услышан,

объясняет:

это вопрос, выраженный в форме изумления.

Царь Давид оплакивал Авнера, выражая недоумение: как могло такое случиться?

«Как глупец умирает

Авнер?!» Ведь

«твои руки не были связаны и ноги твои не были закованы в медь,

ты не был подобен связанному пленнику. Ведь

раз уж

ты

решительно возражал,

во всю силу выражал своё мнение и возражал, то тем сильнее изумление:

почему же

ты

«пал, как падают преступники?!»

Гемара задаёт вопрос:

если тот, кто говорит, что Авнер возразил, почему он был наказан,

почему ему была предназначена смерть?

Сказал рав Нахман бар Ицхак:

потому что

он задержал

царствование дома Давида на два с половиной года.

После того как Шауль был убит на горе Гильбоа, Давид царствовал в Хевроне над Йеудой семь лет и шесть месяцев (Шмуэль II, 2). В течение этого времени, через пять лет после убийства Шауля, Авнер провозгласил Иш-Бошета, сына Шауля, царём над Израилем [в то время как сыновья Йеуды были сторонниками Давида]. Через два года Авнер оставил Иш-Бошета и заключил союз с Давидом, и лишь через полгода весь Израиль признал Давида царём. Получается, что из-за того, что Авнер провозгласил Иш-Бошета царём, царствование Давида задержалось на два с половиной года, и поэтому Авнер был наказан.

Мы учили в нашей Мишне:

«А когда ему приносят трапезу утешения» —

весь народ сидит на земле, а он возлежит на даргеше.

Амораим обсуждают, что это за ложе — «даргеш», на которой, согласно нашей Мишне, возлежит царь.

Скорбящий обязан переворачивать ложе — лежать и возлежать на перевёрнутой кровати [слово «переворачивать» означает поставить сосуд вверх дном: его полость оказывается внизу, а дно — наверху; так же и с кроватями, имевшими сверху деревянную раму по периметру, к которым применимо выражение «переворачивать»]. В таком случае ложе оказывается близко к земле. Это учится из сказанного о Давиде (Шмуэль II, 13): «И встал царь, разорвал одежды свои и лёг на землю».

Смысл Мишны состоит в том, что царь, ради сохранения своего достоинства, не обязан переворачивать свои кровати, когда ему приносят трапезу утешения. Однако он должен соблюдать некоторые обычаи скорбящего и возлежать на другой кровати, не на той, на которой он обычно возлежит.

Что такое «даргеш»?

Сказал Ула: ложе удачи.

Было принято ставить в доме кровать и стол и вообще ими не пользоваться — только ради удачи дома, как своего рода гадание [слово «гада» происходит от слова «удача»].

Однако Гемара возражает против этого объяснения: если эта кровать не предназначена для сидения, а теперь он сидит на ней из-за траура, то это трудно понять, поскольку Мишна хотела сообщить, что он не соблюдает обычаи скорбящего на глазах у народа.

Сказали ему раввины

ученики бейт-мидраша

Уле: разве возможно такое,

может ли быть, что

до

ныне,

до наступления его траура,

мы не усаживали его

на эту кровать «удачи»,

а теперь усаживаем его

на неё, и это уже считается обычаем траура?!

Раба отвечает, что здесь нет вопроса, поскольку мы не говорили, будто он вообще не соблюдает обычаи скорбящего. Подобно тому как ему приносят трапезу утешения, он также садится на эту кровать, которая обычно не предназначена для сидения, — ради соблюдения обычая траура.

Раба возражает

ученикам бейт-мидраша:

в чём же вопрос?! Возможно,

можно сказать, что это подобно

еде и питью:

что это подобно

доныне,

до наступления его траура,

мы не кормили его и не поили,

его соседи и друзья не приносили ему еду и питьё, однако

теперь мы кормим его и поим его,

принося ему трапезу утешения.

Итак, царь возлежит на «даргеше», хотя это в некоторой степени является соблюдением обычая траура.

Однако Гемара обсуждает, что «даргеш» — это не «ложе удачи», а другая кровать, на которой сидит царь.

Но если есть вопрос

к Уле,

то вот вопрос:

ведь мы учили в барайте [и барайта говорит не о царе, а о любом другом человеке]:

даргеш не нужно переворачивать

сверху вниз,

а следует поставить вертикально,

поставив его на бок, чтобы скорбящий на нём не сидел.

И

это трудно понять:

если ты действительно считаешь,

что это

ложе удачи, —

почему его не нужно переворачивать,

чем его דין отличается от остальных кроватей?!

А если ты захочешь ответить, что оно не предназначено для сидения, это невозможно,

и

ведь

сказано в барайте,

а вот что мы учили в другой барайте:

тот, кто переворачивает свою кровать, —

переворачивает не только свою кровать, но и все кровати, находящиеся у него в доме.

Гемара отвечает:

в чём же вопрос? Возможно,

можно сказать, что это подобно

тому, что

имеет такое же דין, как

кровать, предназначенная для

того, чтобы класть на неё

вещи, как сказано

в барайте:

если она предназначена для вещей, её не нужно переворачивать,

и поэтому не нужно переворачивать даргеш. И действительно, это «ложе удачи», а поскольку на нём не спят, его не нужно переворачивать.

Гемара возражает:

но если есть вопрос,

если затруднение состоит в этом,

то вот вопрос:

ведь мы учили в барайте: «Даргеш не нужно переворачивать» — это мнение первого танная.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: в дни его траура даргеш — развязывает

во время траура

карбитин,

открывает петли, которыми поверхность кровати привязана к её раме,

и она падает сама.

А если ты действительно считаешь,

что даргеш — это

ложе удачи, —

разве у него есть карбитин,

то есть петли, которые можно открыть и закрыть?! Ведь «ложе удачи» подобно обычным кроватям, у которых поверхность прочно закреплена на раме.

Гемара отказывается от мнения Улы и говорит, что даргеш — не «ложе удачи».

Но когда прибыл Равин,

когда он пришёл из Земли Израиля,

он сказал: один из мудрецов, по имени рав Тахлифа, сказал мне,

его имя,

, который постоянно находился

на

рынке изготовителей ремней,

на рынке изготовителей кожаных ремней и кожаных изделий,

и сказал мне: что такое даргеш?

Какую кровать в Земле Израиля называют даргеш — там, где говорят на языке Мишны?

Кожаное ложе.

Это кровать с кожаной поверхностью, которую ремнями привязывают к раме. Её можно привязывать и развязывать [поэтому царь сидит на ней: она не настолько почётна, как обычная кровать], и у неё нет верхней рамы по периметру. Если её перевернуть, она испортится от сырости земли, поэтому её не нужно переворачивать. Первый таннай считает, что её ставят на бок, а рабби Шимон бен Гамлиэль считает, что развязывают её петли, и кожа падает.

Гемара продолжает описывать даргеш — кожаную кровать, кожа которой привязана к раме.