Санедрин 19b — Талмуд с русским переводом

Повернувшись

Шимон бен Шатах повернул голову

вправо,

чтобы узнать, скажут ли его товарищи то же, что и он: царь должен стоять.

Опустили

мудрецы

лица свои к земле.

Они смотрели вниз и делали вид, будто не понимают, что Шимон бен Шатах требует от них согласиться с его словами о том, что царь Янай должен стоять. Они поступили так, поскольку боялись царя. И так же

повернул он голову влево, и опустили они лица свои к земле.

Сказал им

Шимон бен Шатах, мудрецам:

Вы — люди, погружённые в размышления!

Пусть придёт

Всевышний, Который является

Знающим мысли,

Который знает мысли ваших сердец,

и взыщет с вас,

и потребует от вас ответа за оскорбление Торы.

Гемара рассказывает:

тотчас же,

как Шимон бен Шатах это сказал,

пришёл

ангел

Гавриэль и ударил их о землю,

сбросив их на землю [в наказание за то, что они опустили лица к земле],

и они умерли.

В тот час сказали

мудрецы: поскольку из-за страха перед царём возникло столь великое препятствие,

царь не судит и его не судят. Он не свидетельствует

и

о нём не свидетельствуют.

В нашей Мишне мы учили: царь

не совершает халицу и ему не совершают халицу

со своей женой-вдовой. Он не совершает левиратского брака и ему не совершают левиратский брак с его женой-вдовой. Рабби Йеуда говорит: если он пожелал совершить халицу или левиратский брак — пусть его помянут добром. Сказали ему: мы его не слушаем.

Теперь Гемара возражает Рабби Йеуде, который считает, что царю разрешено отказаться от своей чести и совершить халицу или левиратский брак.

Разве это так?!

Ведь дело обстоит не так.

Ведь сказал Рав Аши: даже тот, кто говорит, что если правитель отказывается от своей чести,

его честь считается отменённой,

тем не менее считает, что

если царь отказывается от своей чести,

его честь не считается отменённой.

Поскольку

сказано

(Дварим 17)

«Поставь над собой царя»,

и этим Тора предупредила народ Израиля о почитании царя: чтобы он «поставил» его над собой, то есть установил над собой множество «поставленных» [запретов],

чтобы страх перед ним был

у царя

над тобой,

над народом Израиля. Поэтому его честь не считается отменённой. Как же Рабби Йеуда считает, что он может отказаться от своей чести?!

Гемара отвечает:

в случае исполнения мицвы — иначе.

Поскольку царь хочет отказаться от своей чести ради исполнения мицвы, закон иной, и он может отказаться от своей чести.

В нашей Мишне мы учили:

и не женится

на вдове [другого царя]. Рабби Йеуда говорит: царь может жениться на вдове царя, поскольку мы находим, что Давид женился на вдове Шауля, как сказано: «И отдам тебе дом господина твоего и жён господина твоего на лоно твоё».

В Мишне приведено доказательство Рабби Йеуды, тогда как в барайте изложено возражение мудрецов.

Учили в барайте: сказали ему

мудрецы

Рабби Йеуде:

сказанное ему пророком «жёны господина твоего» не означает жён царя Шауля, а означает

женщин, пригодных,

разрешённых

ему из царского дома.

И Гемара объясняет:

а кто это?

Кто они?

Мерав и Михаль,

дочери Шауля.

В книге Шмуэля [I, 17] рассказывается о войне филистимлян с Израилем в долине Эла: филистимлянин Гольят поносил воинские порядки Израиля, а сыны Израиля очень боялись и были подавлены. Давид оставил овец своего отца и пришёл к месту сражения. Он услышал, как один из израильтян сказал: «Видели ли вы этого человека, который выходит? Ведь он выходит поносить Израиль. И будет так: человеку, который поразит его, царь даст большое богатство и отдаст ему свою дочь». Давид убил Гольята, и сыны Израиля победили в войне.

А женщины Израиля отвечали: «Шауль поразил тысячи свои, а Давид — десятки тысяч», и Шауль очень разгневался, и с того времени Шауль стал враждебен Давиду.

И написано там: «И сказал Шауль Давиду: вот моя старшая дочь Мерав — я отдам её тебе в жёны; только будь у меня доблестным воином и веди войны Господа». А Шауль подумал: «Пусть не моя рука будет на нём, пусть на нём будет рука филистимлян».

Когда же пришло время исполнить своё обещание, сказано: «И было, когда настало время отдать Мерав, дочь Шауля, Давиду, она была отдана Адриэлю, мехолатянину, в жёны».

А вторая его дочь, Михаль, любила Давида. И Шауль послал сказать Давиду: «Царь не желает свадебного дара, а желает сто крайней плоти филистимлян, чтобы отомстить врагам царя», — а в сердце своём он думал: «Чтобы погубить Давида рукою филистимлян».

Давид принёс ему двести крайней плоти; «и отдал Шауль Михаль, свою дочь, Давиду в жёны».

Остальные стихи будут приведены далее.

Мы учили в барайте:

спросили ученики Рабби Йоси: как Давид женился на двух сёстрах,

Мерав и Михаль,

при их жизни,

если это ведь запрет близости с сестрой жены? Ученики полагали, что Давид обручился с Мерав, а затем женился на Михаль, и две сестры стали друг для друга соперни­цами в одном браке.

Сказал им

Рабби Йоси, своим ученикам:

Михаль —

он взял её после смерти Мерав,

а сестра жены после смерти первой жены разрешена.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит:

Михаль была разрешена Давиду даже при жизни Мерав, поскольку

обручение

с ней было ошибочным

для Давида

с Мерав.

Прежде чем объяснить, в чём состояло ошибочное обручение с Мерав, он приводит доказательство из стиха, что и сам Давид считал именно так. В книге Шмуэля I [19:11] рассказывается, что Шауль послал посланников к дому Давида, чтобы стеречь его со всех сторон и убить на следующее утро. Михаль, жена Давида, спасла Давида от Шауля, своего отца, и помогла ему бежать из дома через окно. Далее там рассказывается [глава 25, стих 44]: «И Шауль отдал Михаль, свою дочь, жену Давида, Фалтию, сыну Лаиша». После смерти Шауля Давид захотел вернуть её как было разрешено вернуть её], и как

сказано

(Шмуэль II, 3): Давид послал Иш-Бошету, сыну Шауля, после смерти Шауля, сказать:

«Отдай мне мою жену Михаль, которую я обручился взять себе за сто крайней плоти филистимлян».

И Гемара объясняет:

какое же тому доказательство?!

В чём состоит доказательство?

Сказал Рав Папа:

в том, что Давид тщательно сказал

«Михаль, моя жена», а не «Мерав, моя жена» — значит, и Давид признавал, что Мерав вовсе не была ему обручена.

Теперь Гемара объясняет, каким именно было ошибочное обручение Давида с Мерав, что признавал и сам Давид.

В чём состояло ошибочное обручение?

Как написано: «И будет, что человека, который поразит

голиафa,

царь одарит большим богатством и прочее».

Пошёл

Давид и

убил его,

убил Гольята.

Сказал ему

Шауль Давиду:

«Есть у тебя у меня долг».

Богатство, которое я обещал тебе, является лишь долгом [«ссудой»], который я тебе должен. Ты не дал мне денег для обручения с моей дочерью Мерав, а обручил её себе в жёны посредством этого долга. Однако галаха такова, что

тот, кто обручает посредством долга,

который женщина или её отец [если она несовершеннолетняя] должны обручающему,

не обручает,

поскольку обручение должно совершаться передачей денег обручения, а Давид в момент обручения ничего ей не передал.

Поскольку Мерав не была обручена Давиду,

пошёл

Шауль

и

отдал её

в обручение

Адриэлю.

Как написано: «И было, когда настало время отдать Мерав, дочь Шауля, Давиду,

она была отдана Адриэлю, мехолатянину, в жёны».

Сам Давид признал, что его обручение с Мерав было ошибочным, поскольку он обручил её не передачей денег, а только посредством долга.

Теперь Гемара объясняет спор между Шаулем и Давидом относительно обручения Михаль с Давидом:

Сказал ему

Шауль Давиду:

«Если хочешь,

если ты желаешь,

чтобы я отдал тебе

её,

Михаль, иди

ты

принеси мне

принеси мне

сто крайней плоти филистимлян,

и я обручу тебе мою дочь в уплату за принесённые тобой крайние плоти.

Пошёл

Давид и

принёс ему

требуемые крайние плоти филистимлян, и обручил Михаль себе в жёны посредством их и долга, который Шауль был ему должен.

Сказал ему

Шауль Давиду: у тебя есть и

долг —

богатство, которое я обещал тебе за убийство Гольята, — и

протa,

ничтожная стоимость крайних плотей филистимлян;

есть у тебя у меня долг,

ты можешь потребовать его от меня.

Шауль полагал:

человек, который обручает женщину

долгом

и протой, имеет в виду долг.

Он хочет обручить её посредством долга, поскольку долг значительнее проты, и поэтому она не обручена, согласно закону о том, кто обручает посредством долга: она не обручена. По его мнению, обручение Михаль, совершённое долгом и протой, было ошибочным и не состоялось, поэтому он отдал её Фалтию, сыну Лаиша.

Но

Давид полагал:

тот, кто обручает женщину

долгом и протой, имеет в виду проту,

то есть тот, кто обручает женщину долгом и протой, намерен обручить её посредством проты, а не долга. Поэтому, по его мнению, Михаль была ему обручена сотней крайних плотей, которые он принёс Шаулю. Именно поэтому Давид сказал Иш-Бошету: «Отдай мою жену Михаль, которую я обручился взять себе за сто крайних плоти филистимлян».

Гемара объясняет ещё один возможный вариант спора между Шаулем и Давидом.

А если хочешь, можно сказать: все,

и Шауль, и Давид, считают, что тот, кто обручает женщину

долгом и протой, имеет в виду проту.

Однако они спорили о стоимости крайних плотей:

Шауль полагал,

что крайние плоти филистимлян

не имеют никакой ценности и ничего не стоят,

непригодны ни для чего и не стоят даже проты, поэтому Михаль не была обручена Давиду.

А

Давид

полагал,

что в них есть стоимость в размере проты,

поскольку они пригодны

для моих собак и кошек: владельцы собак или кошек готовы заплатить за них проту, чтобы скормить их собаке или кошке. Поэтому она была обручена.

Это толкование соответствует мнению Рабби Йеошуа бен Корхи, который выводит из слов стиха «отдай мою жену Михаль», что Давид признал ошибочным обручение с Мерав. Рабби Йоси же, считающий, что Давид взял Михаль только после смерти Мерав, не выводит этот закон из данного стиха.

Гемара возражает:

а Рабби Йоси — этот

вывод из слов

«мою жену Михаль» — что он толкует из них,

как он объясняет этот стих?

Гемара отвечает:

Рабби Йоси следует своему мнению

и толкует этот стих на основании того, что он выводит из другого стиха: Давид ясно знал, что Михаль была ему обручена, поэтому с особым подчёркиванием сказал: «Отдай мою жену Михаль». [Он сказал это не из-за противопоставления: «Михаль, моя жена», а не «Мерав, моя жена».]

Ибо учили в барайте,

как мы учили там:

Рабби Йоси толковал стихи, в которых перепутаны лица,

то есть стихи, содержащие, на первый взгляд, смешение сведений. Так он толковал следующий стих.

В книге Шмуэля (II, 21) написано, что в земле Израиля в дни царствования Давида три года был голод. И сказал Господь Давиду, что голод является наказанием за то, что Шауль убил гивонитян. Когда Давид захотел примириться с гивонитянами, те в своей жестокости потребовали отомстить сынам Израиля и не соглашались на примирение, пока им не отдадут семерых из сынов Израиля, чтобы предать их смерти. И написано там:

«И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айи, которых она родила Шаулю: Армони и Мефивошета; и пятерых сыновей Михаль, дочери Шауля, которых она родила Адриэлю

сыну Барзилая

мехолатянину».

И этот стих содержит смешение, поскольку, на первый взгляд, трудно понять:

Разве Михаль была отдана Адриэлю

в жёны?

Ведь она была отдана Фалтии, сыну Лаиша,

Михаль,

как написано: «И Шауль отдал Михаль, свою дочь, жену Давида, Фалтии, сыну Лаиша»

!?

Но

Рабби Йоси выводит отсюда: Мерав была отдана Адриэлю, а Михаль — Фалтии, сыну Лаиша. Почему же Писание говорит, что Михаль была отдана Адриэлю?

Сопоставляет

Писание

обручение Мерав с Адриэлем с обручением Михаль с Фалтией,

чтобы сказать:

как, подобно тому как

обручение Михаль с Фалтией

было

нарушением,

поскольку тот, кто обручает женщину долгом и протой, имеет в виду проту, и обручение Давида с Михаль состоялось, а Фалтии, сыну Лаиша, было запрещено брать Михаль,

так и обручение Мерав с Адриэлем —

нарушением

было. Ведь и обручение Мерав с Давидом состоялось, а Михаль была запрещена Давиду при жизни Мерав, как сестра жены, и Давид взял её в жёны только после смерти Мерав.

Поскольку Рабби Йоси истолковал стих «и взял царь и прочее» как сопоставление обручения Мерав с Адриэлем с обручением Михаль с Фалтией, сыном Лаиша, поскольку оба они были нарушением, теперь Гемара объясняет этот стих согласно мнению Рабби Йеошуа бен Корхи.

А Рабби Йеошуа бен Корха — также

сталкивается с трудностью:

ведь написано

«пятерых сыновей Михаль, дочери Шауля»,

как он истолковывает этот стих, содержащий смешение сведений?

Рабби Йеошуа мог бы сказать тебе: разве Михаль родила

пятерых сыновей

Адриэлю?

Ведь Мерав родила

их

! Но Мерав родила, а Михаль вырастила

их после смерти Мерав.

Поэтому они были названы её именем,

как будто именно Михаль родила их Адриэлю. Писание выразило воспитание сыновей словом «родила», чтобы

научить тебя: всякий, кто растит сироту в своём доме,

Писание засчитывает ему это, словно он его родил.

Переходя от одной темы к другой, Гемара приводит несколько толкований мудрецов о том, что всякий, кто растит сироту или сына своего товарища и обучает его Торе, называется его именем. Гемара обозначает их имена и передаваемые ими учения следующим мнемоническим знаком:

(Ханина — «из этого», Йоханан и его жена, Элазар и избавление, Шмуэль — «в учёбе»: знак)

Рабби Ханина говорит: отсюда,

из этого стиха, выводится следующее: в книге Рут (глава 4) написано, что Рут родила сына: «И взяла Наоми ребёнка, положила его к себе на колени и стала ему кормилицей,

а соседки дали ему имя, сказав: родился сын

Наоми».

И возникает трудность:

разве Наоми родила? Ведь Рут родила?! Но Рут родила, а Наоми вырастила. Поэтому был назван

сын

её именем.

Рабби Йоханан сказал: отсюда

выводится из этого стиха: в книге Диврей га-Ямим I [глава 4] приведена родословная сыновей Йеуды, и о сыновьях Калеба, сына Йефунне, сказано:

«А жена-иудеянка родила Иреда, отца Гедора,

Хевера, отца Сохо, и Йекутиэля, отца Заноха.

И вот сыновья Битии, дочери фараона, которую взял Меред».

Мудрецы истолковали это так:

Меред — это Калеб; почему он был назван Мередом?

Потому что

восстал против совета соглядатаев.

Кроме того, в трактате Мегила (13а) истолковано, что «жена-иудеянка» — это Бития, дочь фараона. Почему она была названа «иудеянкой»? Потому что приняла иудаизм и отреклась от идолопоклонства. Там же истолковано, что сказанное: «Иред, отец Гедора, Хевер, отец Сохо, и Йекутиэль, отец Заноха» — относится к Моше-рабейну, которого называли этими именами. Поэтому возникает трудность:

разве Бития родила

Моше-рабейну?

Ведь Йохевед родила

его

! Но Йохевед родила, а Бития вырастила. Поэтому Моше был назван

именем

Битии,

как будто именно она его родила.

Рабби Элазар сказал: откуда это:

из этого стиха, как истолковано в книге Теилим (77

: «Ты избавил Своей силой Свой народ, сыновей Яакова и Йосефа, навеки»,]]

и это трудно понять:

разве Йосеф породил]]

сыновей Израиля, которые были избавлены из Египта

? Ведь Яаков породил]]

их

. Но Яаков породил, а Йосеф кормил]]

их

; поэтому они названы его именем.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: всякий, кто обучает]]

своего

товарища Торе —

Писание засчитывает ему это, словно он его породил.]]

Как

сказано]] при назначении левитов (Бемидбар, 3

):

«И вот потомки Аарона и Моше», и]]

сыновья Моше там не перечислены, но

написано: «И вот имена сыновей Аарона». Это учит тебя: Аарон породил, а Моше обучал; поэтому они названы его именем.

Гемара приводит сходное толкование: в книге Йешаягу (29

): «Поэтому так сказал Всевышний о доме Яакова, Который избавил Авраама».]]

И это трудно понять:

разве мы находим где-либо, что Яаков избавил Авраама?

Рав Йеуда сказал: он избавил его от тягот воспитания детей.]]

Ибо на Аврааме лежала забота о многочисленных коленах, как обещал ему Всевышний: «И умножу Я твоё потомство», а Яаков избавил его от этого бремени, взяв его на себя.

И об этом написано]]

там, в книге Йешаягу, в продолжении стиха

: «Не будет более стыдиться Яаков,]]

и более не побледнеет лицо его». И мудрецы истолковали это так

: «Не будет более стыдиться Яаков» —

своего отца]]

Ицхака.

«И более не побледнеет лицо его» —

своего деда,]]

Авраама, которого Яаков избавил от тягот воспитания детей.

Теперь Гемара возвращается к толкованию стихов о Давиде и дочери Шауля.

В одном стихе

написано]] (Шмуэль I, 25): «И Шауль отдал Михаль, свою дочь, жену Давида,

Палти]]

сыну Лаиша»,

а]]

в другом стихе

написано]] (Шмуэль II, 3): «И послал Иш-Бошет, и взял её от человека, от

Палтиэля]]

сына Лаиша».

Рабби Йоханан сказал: его имя было Палти,]]

поэтому сначала он назван Палти;

а почему]]

после того, как он возвратил её Давиду,

его стали называть Палтиэлем?]]

Потому

что Всевышний избавил его от греха]]

и он не вступил с ней в связь.

Что сделал]]

Палти

? Он вонзил меч между собой и ней,]]

между ним и Михаль, и

сказал]]

себе

: «Всякий, кто займётся этим делом,]]

то есть приблизится к Михаль,

будет пронзён этим мечом».

Гемара возражает:

а]]

ведь

написано]]

там (Шмуэль II, 3), после того как Палтиэль возвратил Михаль Давиду

: «И пошёл с ней её муж]]

и шёл за ней, плача, до Бахурима. И сказал ему Авнер: “Иди, возвращайся!” — и он возвратился». Значит, стих называет его «мужем» Михаль, что противоречит словам рабби Йоханана, сказавшего, что он не вступал с ней в связь.

Гемара отвечает: смысл написанного в том,

что он стал для неё]]

как

муж,]]

поскольку воспитывал её и был к ней привязан. Гемара возражает:

а]]

ведь

написано]]

в том же стихе: «

идя и плача]]

за ней» — значит, он вступил с ней в связь!?

Гемара отвечает: Палти, сын Лаиша, плакал

об утраченной мицве,]]

поскольку лишался мицвы устоять перед испытанием.

Гемара толкует продолжение стиха: «

до Бахурима»,]]

который, согласно простому смыслу, является названием места,

что оба стали]]

Палтиэль и Михаль

как юноши]] —

не познав близости,]]

как сказал рабби Йоханан.

Рабби Йоханан сказал: сила]]

— великое и сильное проявление стойкости, которое было у него,

Йосефа]]

при его бегстве от жены Потифара, —

это скромное самообладание Боаза]]

— нечто незначительное, не получившее известности и совершённое человеком как бы само собой; иными словами, стойкость Боаза в испытании была выше, чем стойкость Йосефа, как будет разъяснено. И также

сила Боаза]] —

скромное самообладание Палти, сына Лаиша.

Ибо стойкость Палти, сына Лаиша, в испытании была выше, чем стойкость Боаза.

Гемара разъясняет:

сила Йосефа]] —

скромное самообладание Боаза, как написано]]

[Рут, 3] во время, когда Рут лежала у ног Боаза

, «И было в полночь: встревожился тот человек и ощупал себя».]]

Там написано, что он отослал её до следующего дня, если такой-то безымянный родственник не выкупит её. И Гемара толкует

: что означает «и ощупал себя»?]]

[Согласно простому смыслу, это выражение означает «встревожился».]

Рав сказал: его плоть стала]]

твёрдой

как головки репы]]

[вид овоща], однако он подавил своё дурное начало. И хотя она была незамужней и лежала вместе с ним на ложе, он устоял; поэтому подавление дурного начала у него было более значительным, чем у Йосефа: Рут не была замужней, тогда как жена Потифара была замужней, и она не лежала с Йосефом на ложе.