Санедрин 19a — Талмуд с русским переводом

И разве повеление

«пусть войдёт к ней как левират»

отменяет

запрет

и повеление? Но

если она вдова

после обручения,

возрази:

почему

он не совершает левиратский брак и почему не

отменяет повеление

о заповеди левирата

запрет

для вдовы выйти за первосвященника?!

И Гемара отвечает: действительно, повеление о левирате отменяет запрет для вдовы выйти за первосвященника, и согласно Торе он обязан совершить левиратский брак. Но поскольку повеление исполняется только первым сожительством, а не вторым и последующими, поэтому мудрецы запретили также первое сожительство и установили

постановление,

чтобы он не вступал с ней в

первое сожительство, из опасения,

что затем продолжит жить с ней как с женой и вступит с ней во

второе сожительство,

а тогда нарушит запрет, запрещающий первосвященнику вступать в брак с вдовой, поскольку в таком случае повеление о левирате уже отсутствует.

Теперь Гемара приводит доказательство того, что сожительство первосвященника с вдовой после обручения действительно является предписанным Торой сожительством ради исполнения заповеди левирата [и хотя мудрецы не позволили ему этого сделать, это, тем не менее, не отменяет приобретения, совершённого им].

И также учили в барайте:

первое сожительство с вдовой, запрещённой первосвященнику, является сожительством, посредством которого исполняется заповедь левирата, ибо так учили мы в барайте: все левираты, запрещённые своим левиратам запретом, в том числе вдова, запрещённая первосвященнику запретом,

если прежде

левират

вступили с ними

в сожительство

первым сожительством,

то, несмотря на то что они нарушили запрет, установленный мудрецами, всё же

приобрели

левирату статус жены

, и запрещено продолжать жить с ней вторым сожительством,

а должен развестись с ней посредством гета.

Иными словами, если левират вступил с ней в сожительство, он приобрёл её себе в жёны для всех законов супружества, и она может быть разведена с ним только посредством гета, без халицы.

А если сказать, что вдова, ставшая перед первосвященником левиратом после обручения, полностью освобождена от левирата, то он не приобретает её себе в жёны даже первым сожительством. Следовательно, доказано, что первое сожительство действительно является предписанным Торой сожительством ради исполнения заповеди левирата, и поэтому левират приобрёл её себе в жёны.

В нашей Мишне учили:

если умер его родственник,

он не выходит вслед за носителями ложа; напротив: когда они скрыты, он открыт, а когда они открыты, он скрыт — таково мнение рабби Меира.

Теперь Гемара разъясняет основание мнения рабби Меира.

Мудрецы учили:

Тора сказала относительно первосвященника, пребывающего в состоянии онена из-за смерти близких родственников [Ваикра, 21]: «К отцу своему и к матери своей не приблизится,

и из Храма не выйдет».

И рабби Меир истолковал: речь не идёт о том, чтобы он вообще не выходил из Храма, а

чтобы не выходил вместе с ними,

вместе с теми, кто несёт ложе его отца или матери.

Но он выходит вслед за ними. Как именно? Когда они скрыты, он открыт, а когда они открыты, он скрыт.

В нашей Мишне учили:

и выходит вместе с ними до ворот

города — таково мнение рабби Меира. Рабби Йеуда говорит: он не выходит из Храма, поскольку сказано: «И из Храма не выйдет».

Теперь Гемара разъясняет основание мнения рабби Йеуды и суть их разногласия.

Гемара спрашивает:

ведь хорошо сказал рабби Йеуда,

что Тора сказала не выходить вообще; что ответит ему рабби Меир?!

Рабби Меир мог бы сказать тебе: если так,

если, согласно твоему толкованию, стих «и из Храма не выйдет» следует понимать буквально,

то и в свой дом он не

выйдет, первосвященник?!

Но

необходимо сказать,

таков смысл сказанного:

таково намерение стиха:

«Из Храма не выйдет» —

из своей святости не выйдет.

Пусть первосвященник установит для себя укрепление и ограду, чтобы не вышло так, что он покинет свою святость и станет нечистым.

А поскольку у него есть знак,

то есть отличительный признак, не позволяющий войти в переулок, внутри которого находится погребальное ложе, —

он не придёт соприкоснуться,

первосвященник не коснётся умершего.

А рабби Йеуда

считает:

из-за своей скорби,

из-за великой горечи сердца по поводу смерти близких, следует опасаться:

вдруг случайно подойдёт и коснётся,

вдруг случится, что он подойдёт и по невнимательности коснётся умершего.

В нашей Мишне учили:

а когда он утешает

других, весь народ проходит перед ним один за другим, а назначенный становится между ним и народом.

Теперь Гемара разъясняет обычай утешения скорбящих, когда они стоят в шеренге.

Мудрецы учили: когда он,

первосвященник,

проходит в шеренге, чтобы утешить

скорбящих

других,

то

заместитель

первосвященника

и бывший помазанный [

первосвященник, отстранённый от своей временной должности, например тот, кого назначили первосвященником для служения в то время, когда первосвященник временно не мог служить] проходят рядом с ним

справа

от первосвященника,

а глава отцовского дома

из коэнов, служащих в Храме,

и скорбящие, и весь народ

проходят

слева

от первосвященника и утешают его вместе с первосвященником.

А когда он,

первосвященник,

стоит в шеренге

возле своего дома

и получает утешение от других

по поводу смерти одного из его близких,

заместитель справа

от первосвященника,

а глава отцовского дома и весь народ — слева от него,

и народ проходит слева от него, чтобы утешить первосвященника.

Гемара делает вывод: из того, что в заключительной части [когда первосвященник скорбит] не упомянут «бывший помазанный», следует, что он не приходит утешать его —

а бывший помазанный не приходит к нему,

не приходит к нему утешать

Почему?

Потому что

его душевное состояние ослабевает:

если бывший помазанный пройдёт перед ним, это будет неприятно первосвященнику, поскольку он

подумает:

будет думать про себя:

«Он радуется моему горю!»

Он радуется тому, что я скорблю, ведь его отстранили, а меня вернули на мою должность.

Сказал Рав Папа: отсюда следует,

что можно заключить

из этой барайты

из этой барайты

три

вещи.

Следует

из того, что барайта называет его «заместителем», а Мишна — «назначенным» [тем, кто становится между ним и народом], что

заместитель — это и есть назначенный,

то есть это два названия одной должности.

И ещё

следует

из того, что в первой части сказано, что первосвященник «проходит», чтобы утешать других, тогда как в заключительной части, когда утешают его, сказано, что он «стоит», что таков обычай:

скорбящие стоят, а весь народ

утешающие

проходят,

подходя к нему один за другим, чтобы утешить его.

И ещё

следует

из того, что барайта сказала в первой части: когда первосвященник утешает других, «скорбящие и весь народ находятся слева от него», то есть народ, который утешает, проходит слева от него, а первосвященник входит в число утешающих, тогда как скорбящие находятся слева от него; отсюда можно заключить, что

скорбящие —

стоят слева от утешающих.

Мудрецы учили: вначале

при древнем обычае

скорбящие стояли, а весь народ проходил. И две семьи в Иерусалиме ссорились друг с другом.

Одна семья

говорила: «Я пройду первой», а другая говорила: «Я пройду первой».

Поэтому

установили

постановление

о том, чтобы народ стоял, а скорбящие проходили.

(Снова пошёл и рассказал; знак

— это знаки для трёх сообщений, которые Рами бар Абба передал о постановлениях рабби Йоси в Циппори).

а.

Сказал Рами бар Абба: рабби Йоси вернул дело к прежнему порядку в

городе

Циппори: скорбящие должны стоять, а весь народ проходить.

б.

И

ещё сказал

Рами бар Абба: рабби Йоси установил в Циппори —

чтобы женщина не шла по улице, а её сын

маленький

— позади неё,

а перед ней. И причина этого —

случившийся случай:

женщина шла по улице, а её сын шёл позади неё; распутники похитили его и спрятали в одном доме. Когда женщина вернулась и не увидела его, она начала кричать и плакать. Один из распутников подошёл и сказал ей: «Пойдём, я покажу тебе его», — она вошла вслед за ним, и они изнасиловали её. Если же он будет идти перед ней, она сможет следить за ним, чтобы его не похитили.

в.

И

ещё

сказал Рами бар Абба: рабби Йоси установил в Циппори, чтобы женщины разговаривали

друг с другом

в уборной из-за уединения.

Поскольку в их времена уборные были общественными, находились в полях за пределами города и не запирались изнутри, если человек слышал оттуда голоса разговаривающих, он туда не входил. Но если голоса не были слышны, он входил и оставался там наедине с женщинами, а мужчине запрещено оставаться наедине даже с двумя женщинами.

Гемара продолжает разъяснять обычай «шеренги».

Сказал Рав Менашья бар От: я спросил

спросил

рабби Йошию Великого

великого

на кладбище Хуцала [

название города] о законах «шеренги»,

и он сказал мне: нет

делают

шеренгу менее чем из десяти человек,

то есть в каждой шеренге должно быть не менее десяти человек,

и скорбящие не входят в число

этих десяти.

И ещё рабби Йошия Великий постановил для меня:

и когда скорбящие стоят, а весь народ проходит

как при древнем обычае,

и когда скорбящие проходят, а весь народ стоит.

Иными словами, можно следовать любому из этих обычаев.

В нашей Мишне учили:

когда он получает утешение

от других и так далее, ему говорят: «Мы искупление за тебя» и так далее.

В Мишне не приведён текст утешения, который произносит первосвященник, когда утешает других.

Поэтому —

возник вопрос перед ними:

ученики бейт-мидраша сомневались:

когда он утешает

кого-либо из

других —

как

какую формулу

он говорит им?

И Гемара выясняет:

та шма

доказательство из того, чему учили в барайте:

и он говорит: «Пусть вы утешитесь».

Но в барайте не разъясняется, о каком именно утешении идёт речь. Поэтому Гемара рассуждает:

каков случай?!

О какой ситуации говорится?

Если сказать,

если предположить,

что другие утешают его,

когда другие утешают его, это невозможно! Разве

он сказал бы им:

первосвященник отвечает им:

«Пусть вы утешитесь»?!

Ведь

он навлекает на них дурной знак!

Это звучит как дурное предзнаменование для них, будто он говорит, что и им, не дай Бог, понадобится утешение.

Но

необходимо сказать, что барайта говорит о том,

как.

утешает

первосвященник

других,

и в таком случае барайта говорит, что он

сказал им

формулу

«Пусть вы утешитесь».

Итог Гемары: действительно,

следует из этого!

Таким образом, вопрос разрешён.

В нашей Мишне учили:

царь не судит

и его не судят; он не свидетельствует, и о нём не свидетельствуют.

Сказал Рав Йосеф: сказанное относится

в нашей Мишне

только к царям Израиля

— например, в эпоху Первого Храма или к царям Хасмонеев во времена Второго Храма.

Но

царь из

дома Давида —

судит и его судят. Ибо написано,

как говорит пророк Ирмеягу [глава 21]:

«Дом Давида! Так сказал Всевышний: вершите утром

[поспешно]

суд».

Итак, они судят других.

А если мы не судим его,

если их не судят,

то как они судят,

как могут они судить других,

ведь написано [Цфания, 2]: «

Соберитесь и соберитесь,

украсьте себя

сначала

и затем украшайте других».

[Разъяснено на предыдущем листе].

Гемара возражает:

но

если царь из дома Давида судит и его судят,

то почему царям Израиля нельзя?!

Почему они не судят и их не судят?

И Гемара объясняет: причина

в случившемся случае.

Раб царя Янная

раб царя Янная [который происходил из дома Хасмонеев, а не из дома Давида]

совершил убийство,

убил человека.

Шимон бен Шетах сказал мудрецам

Сангедрина:

обратите на него свои глаза,

чтобы судить его по закону, без лести и пристрастия,

и мы осудим его,

то есть предадим его суду.

Послали ему

мудрецы, царю Яннаю:

«Твой раб совершил убийство!»

Он послал его им,

отправил раба к мудрецам, чтобы они судили его.

Послали ему

мудрецы, царю Яннаю:

«Приди и ты сюда».

Приди также сюда, поскольку суд не выносит решения о судьбе имущества, принадлежащего человеку, иначе как в присутствии владельца этого имущества. Подобное мы находим относительно быка, убившего человека:

«И было заявлено его владельцу», — сказала Тора,

и отсюда мы учим, что

должен прийти владелец быка

в суд

и предстать перед своим быком,

чтобы суд мог судить его как быка, известного своей опасностью, поскольку суд намерен присудить владельцу потерю имущества. Так же, когда суд должен вынести приговор рабу, у которого есть владелец и который считается имуществом владельца, суд должен судить его именно в присутствии владельца.

Пришёл,

царь Яннай пришёл к мудрецам,

и сел

и устроился на месте.

Шимон бен Шетах сказал ему: «Царь Яннай! Встань на ноги, и пусть свидетельствуют против тебя»

о том, что твой раб совершил убийство.

И стоишь ты не перед нами, а перед Тем, Кто сказал — и возник мир. Как сказано

[Дварим, 19]:

«И встанут два человека, между которыми спор

перед Всевышним»; мудрецы истолковали отсюда [Швуот, 30а], что тяжущиеся обязаны стоять на ногах.

Сказал ему

Яннай, царь, Шимону бен-Шетаху:

не

встану

когда скажешь ты. Но

сделаю

так, как скажут твои товарищи,

остальные члены Сангедрина.