Санедрин 17b — Талмуд с русским переводом

И что касается змеи,

то её строгость заключается в том,

что она убивает

человека и животное,

и

тем самым она

умножает нечистоту

в мире — нечистоту мёртвого и нечистоту падали, — и всё же сама она, когда умирает, чиста, поскольку змея не входит в число восьми пресмыкающихся, которые делают нечистым после своей смерти.

Пресмыкающееся

с меньшей строгостью,

которое не убивает и

не

умножает нечистоту, — тем более не должно ли оно быть чистым?

Однако этот каль ва-хомер отвергается:

Но это не так!

Дело обстоит не таким образом. Ведь то, что змея убивает и умножает нечистоту, не является «строгостью», а

подобно обычной колючке

: змея своим укусом подобна простой колючке, поскольку и укол колючки может убить и умножить нечистоту, но сама колючка при этом чиста.

Гемара теперь приводит ещё один закон, относящийся к порядку работы Синедриона.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: в городе, в котором нет двух

судей, умеющих

говорить

на семидесяти языках

и

ещё

одного,

умеющего

слушать,

то есть понимать речь на семидесяти языках,

не учреждают Синедрион.

А в

городе

Бейтар было трое,

знавших говорить,

а в

городе

Явне

было

четверо,

а именно:

рабби Элиэзер, рабби Йеошуа, рабби Акива и Шимон ха-Тимни [

не называется «рабби», поскольку не был посвящён, так как не достиг старости], который

судил перед ними

и отвечал на вопросы старейшин,

в

положении на

земле,

а не на скамье, как остальные старейшины.

Гемара приводит барайту, в которой сказано, что нужны трое, умеющих говорить на семидесяти языках; это возражение на слова Рава, сказавшего, что достаточно двоих.

Мейтиви

Раву из того, что мы учили в барайте:

третья

ступень — это заседание Синедриона, в котором есть трое, говорящих на семидесяти языках, —

мудрость,

а

четвёртая —

выше неё ничего нет.

Следовательно, нужны трое.

Гемара отвечает:

Он,

Рав,

сказал это в соответствии с

мнением

вот этого танная. Ибо учили в барайте

другой:

вторая

ступень — это заседание Синедриона, в котором есть двое судей, умеющих говорить на семидесяти языках, —

мудрость,

а

третья —

выше неё ничего нет.

И поскольку Гемара упомянула, что Шимон ха-Тимни судил перед мудрецами на земле, она приводит ещё таннаев, судивших перед мудрецами, а также другие прозвища, которыми называли таннаев и амораев.

Везде, где мы учили:

«учились перед мудрецами»,

имеется в виду амора

Леви,

который учился

у рабби

Йеуды ха-Наси.

Везде, где мы учили:

«судили перед мудрецами»,

имеются в виду

Шимон бен Азай, Шимон бен Зома, Ханан ха-Мицри и Хананья бен Хакинai

, которые не достигли старости, сидели на земле и обсуждали галаху перед мудрецами.

Рав Нахман бар Ицхак учил

иначе: везде, где мы учили «судили перед мудрецами», речь идёт о

пятерых,

а именно:

Шимон

бен Азай,

Шимон

бен Зома,

Шимон

ха-Тимни,

Ханан

ха-Мицри

и Хананья

бен Хакинай. Иными словами, Рав Нахман бар Ицхак добавляет Шимона ха-Тимни. «

Наши учителя в Вавилоне

— это

Рав и Шмуэль.

«Наши учителя в Земле Израиля» —

рабби Абба. «

Великие судьи» —

это

Карна.

«Судьи Земли Израиля» —

рабби Ами и рабби Аси.

«Судьи Пумбедиты» —

Рав Папа бар Шмуэль.

«Судьи Неардеи» —

Рав Ада бар Миниоми. «

Старейшины Суры» —

Рав Уна и Рав Хисда.

«Старейшины Пумбедиты» —

Рав Йеуда и Рав Эйна.

«Острые умы Пумбедиты» —

Ифа и Авими, сыновья Рехавы.

«Амораи Пумбедиты» —

Раба и Рав Йосеф.

«Амораи Неардеи» —

Рав Хама.

«Неардеяне учили» —

Рами бар Рабби. «

«В доме Рава говорят»» —

Рав Уна.

Гемара возражает:

Но ведь он сказал,

то есть

Рав Уна: «В доме Рава говорят».

Получается, что сам Рав Уна не является тем, кого называют «в доме Рава говорят», поскольку он передавал законы от имени выражения «в доме Рава говорят».

Гемара отвечает:

Нет,

везде, где мы учили «в доме Рава говорят», это обозначение

Рава Хамуны.

«В Земле Израиля говорят» —

рабби Ирмия.

«Послали оттуда» —

рабби Йоси бар Ханина.

«Посмеялись [

посмеялись]

над этим в Земле Израиля» —

рабби Элазар.

Гемара возражает:

Но ведь,

в одной из сугий в главе «Один суд по имущественным делам» мы находим:

«Послали оттуда»,

то есть послали постановление из Земли Израиля,

согласно словам рабби Йоси бар Ханины,

«находит и так далее». Получается, что «послали из Земли Израиля» — это разъяснение мнения рабби Йоси бар Ханины, а не он сам.

Гемара отвечает:

Нет, переверни

порядок слов: «

Послали оттуда» —

рабби Элазар.

А

«посмеялись над этим в Земле Израиля» —

рабби Йоси бар Ханина.

В нашей Мишне учили:

«А какова должна быть численность города, чтобы он был пригоден для Синедриона?» —

сто двадцать.

Гемара обсуждает:

Сто двадцать

жителей города —

для чего они нужны?!

Что они делают? Иными словами, почему в городе должно быть сто двадцать человек, чтобы он был пригоден для Синедриона?

Гемара разъясняет:

Двадцать три

человека —

соответственно малому Синедриону.

И

ещё

три ряда

учеников, сидящих перед Синедрионом, в каждом ряду

по двадцать три

ученика. Цель их пребывания там состоит в том, что если понадобится увеличить число судей — например, двенадцать признают обвиняемого виновным, а одиннадцать оправдывают, — учеников посвящают и добавляют к Синедриону.

Итак,

всего

девяносто два,

то есть девяносто два человека.

И

ещё

десять

безработных,

при синагоге,

то есть освобождённых от всякой работы, чтобы быть готовыми к синагоге утром и вечером; без них город не считается городом,

итого сто два,

то есть сто два человека.

И

ещё

два писца,

записывающих в суде слова оправдывающих и слова обвиняющих и постоянно сидящих перед судьями,

и

ещё

два служителя суда,

исполняющих наказание плетьми над виновным и вызывающих тяжущихся в суд,

и

ещё

два тяжущихся,

которых нужно судить,

и

ещё

два свидетеля,

,

и

ещё

два замыма,

без которых свидетели не побоятся дать ложное свидетельство,

и

ещё

два замыма замымов,

которые, если тяжущегося признают виновным на основании свидетельских показаний и он наймёт ложных свидетелей, чтобы опровергнуть первых свидетелей, смогут опровергнуть замымов; благодаря этому замымы побоятся ложно опровергать свидетелей,

итого,

всего

сто четырнадцать,

то есть сто четырнадцать человек.

Кроме того, нужны два сборщика цдаки, собирающих деньги у жителей города, и ещё трое, распределяющих цдаку среди бедняков города, поскольку цдаку собирают вдвоём, а распределяют втроём, — итого сто девятнадцать, — и ещё один человек, который является врачом, кровопускателем, писцом и учителем детей.

И учили в барайте,

то есть мы учили в барайте:

всякий город, в котором нет этих десяти вещей,

учёному Торы не разрешается селиться

, а именно: первое —

суд, который может подвергать наказанию и карать;

второе —

касса цдаки, которую собирают вдвоём;

третье —

и распределяют втроём;

четвёртое —

синагога;

пятое

, и баня;

шестое —

и отхожее место;

седьмое —

врач,

делающий обрезание младенцам; восьмое —

кровопускатель,

делающий кровопускание; девятое —

писец,

пишущий свитки; десятое —

и учитель детей.

От имени рабби Акивы сказали

его ученики:

также,

если в городе нет

плодов

, учёному Торы не разрешается селиться в нём,

поскольку плоды освещают глаза.

Таков расчёт ста двадцати жителей города, благодаря которому он пригоден для Синедриона.

В нашей Мишне учили:

рабби Нехемия говорит: двести тридцать — соответственно начальникам десятков.

В барайте приводится третье мнение — мнение рабби.

Учили в барайте,

то есть мы учили в барайте:

рабби говорит: