Санедрин 17a — Талмуд с русским переводом

«с тобой».

И следует уточнить так: семьдесят человек — это те, кто будут

с тобой и вместе с тобой.

И ты, Моше, присоединишься к ним. Для чего же Моше присоединяться к ним, если не для того, чтобы всего в Санhedрине было семьдесят одно место?

как истолкует этот стих? Ведь здесь сказано «с тобой», а значит, семьдесят человек — помимо Моше, и Моше присоединяется к ним для счёта семьдесят один?

Гемара разъясняет: смысл слова «с тобой» не в том, что семьдесят человек присоединятся к Моше и вместе с ним составят Санhedрин. Оно сказано

«с тобой»

по причине

Шхины.

То есть там сказано: «Собери Мне семьдесят человек из старейшин, возьми их к Шатру собрания, и пусть они станут там с тобой». רבי יהודה истолковывает это так: именно там они станут с тобой! То есть будут стоять вместе с тобой там, снаружи Шатра, и не войдут в Шатёр, поскольку в Шатре пребывает Шхина. И сам Моше не входил в Шатёр собрания, как сказано: «И не мог Моше войти в Шатёр собрания, ибо облако покоилось на нём, и Слава Всевышнего наполняла Скинию».

Другое объяснение: они должны были стать с тобой, чтобы через тебя на них пребывала Шхина, как сказано: «И Я отделю от духа, который на тебе, и возложу на них».

Гемара разъясняет:

Что רבנן ответят на толкование רבי יהודה?

Действительно, слово «с тобой» истолковывается по причине Шхины, и из него нельзя вывести число членов Санhedрина. Но это следует вывести из другого стиха.

Сказал стих:

там сказано:

«И понесут они вместе с тобой бремя народа».

Мы истолковываем: они —

вместе с тобой —

и ты вместе с ними.

И ты вместе с ними.

что ответит на толкование мудрецов?

Он истолковывает:

«вместе с тобой» —

подобные тебе,

то есть люди знатного происхождения и без телесных пороков, как ты.

откуда они выводят, что члены Санhedрина должны быть знатного происхождения и без телесных пороков?

В разделе Итро, где говорится о назначении малого Санhedрина, Итро сказал Моше:

«И облегчи свою ношу, и они понесут её вместе с тобой»,

оттуда

выводится

закон «вместе с тобой — подобные тебе». И хотя этот стих сказан о малом Санhedрине,

выводится

закон о

великом Санhedрине из малого Санhedрина.

После того как Всевышний повелел Моше собрать семьдесят старейшин, сказано: «И собрал Моше семьдесят человек из старейшин народа, и поставил их вокруг Шатра; и спустился Всевышний в облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который был на нём, и возложил на семьдесят старейшин. И было: когда покоился на них дух, они пророчествовали и больше не продолжали. Но остались в стане два человека: имя одного Элдад, а имя второго Мейдад. И покоился на них дух, хотя они были записаны, но не вышли к Шатру; и пророчествовали в стане».

Теперь Гемара приводит барайту, истолковывающую слова стиха: «Но остались в стане два человека» — в каком смысле они «остались»?

Учите мудрецы в барайте:

написано:

«И остались два человека в стане».

Есть

среди наших учителей

говорящие: в урне,

то есть при жеребьёвке,

остались.

Когда Всевышний сказал Моше: «Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля», Моше сказал: «Как мне поступить?

Если

я выберу по шесть

старейшин

из каждого колена,

всего получится семьдесят два, и тогда

окажутся два

старейшины

лишними.

А если

я выберу по пять из каждого колена,

получится шестьдесят, и

окажется не достающим десять.

А если

я выберу шесть из одного колена и пять из другого, то посею ревность между коленами».

Что он сделал? Выбрал по шесть

имён старейшин из каждого колена,

и приготовил семьдесят две

записки.

На семидесяти

записках

он написал «старейшина», а

на

двух

записках

оставил пусто,

то есть ничего на них не написал.

Он перемешал,

смешал все записки,

и положил их в урну.

Сказал им: «Подойдите и возьмите свои записки!»

Каждому, кому досталась

записка с надписью

«старейшина», сказал

ему Моше:

«Небеса уже освятили тебя»

для того, чтобы ты стал одним из семидесяти старейшин! А

тому, кому досталась

записка

с пустым местом, сказал

ему Моше:

«Если Всевышний не пожелал тебя, что я могу с тобой сделать?!»

Элдад и Мейдад опасались, что им достанется пустая записка, поэтому не пришли брать записки. Именно поэтому сказано: «И остались в стане» — они не пришли к Шатру собрания, чтобы взять свои записки при жеребьёвке. Но на их записках действительно было написано «старейшина», а две пустые записки достались при жеребьёвке двум другим старейшинам, которые пришли туда. Об этом сказано: «Хотя они были записаны» — то есть в урне для них были приготовлены записки с надписью «старейшина».

Поэтому мудрецы истолковали: «остались в урне» — их записки остались в урне. Но это не означает, что сами Элдад и Мейдад остались вне числа семидесяти старейшин.

Подобную жеребьёвку Моше провёл и при выкупе левитов.

Сначала первенцы были святы Всевышнему — с того времени, когда Всевышний повелел: «Освяти Мне каждого первенца». Но когда они согрешили с золотым тельцом, первенцы были заменены левитами, которые не служили золотому тельцу, — это называется «выкуп левитов». То есть каждый левит выкупал одного первенца.

Однако при подсчёте левитов, которых было двадцать две тысячи, и первенцев оказалось, что первенцев больше, чем левитов. Тогда Всевышний повелел, чтобы первенцы, число которых превышало число левитов, — двести семьдесят три человека — выкупили себя, заплатив по пять сиклей за каждого первенца.

Подобным образом,

похожую жеребьёвку

можно сказать,

провёл Моше-рабейну.

В Торе сказано:

«И возьмёшь по пять сиклей за каждого человека».

Моше сказал: «Как мне поступить с ними, с Израилем?

Если я скажу ему

первенцу:

«Дай мне плату за свой выкуп

в размере пяти сиклей

и выйди,

и будешь выкуплен»,

он скажет мне: «Меня уже выкупил левит,

и я не стану платить пять сиклей!»

Что он сделал? Принёс двадцать две тысячи записок и написал на них «сын Леви», а на двухстах семидесяти трёх написал «пять сиклей». Перемешал их и положил в урну.

Сказал им

Моше, обращаясь к первенцам:

«Возьмите свои записки!»

Тому, кому досталась

записка с надписью

«сын Леви», сказал

Моше:

«Тебя уже выкупил левит!» А тому, кому досталась «пять сиклей», сказал

ему

Моше: «Дай

плату за свой выкуп,

пять сиклей,

и выйди,

выкупленный».

Барайта продолжает и вновь истолковывает стих: «И остались два человека в стане».

Рבי Шимон говорит:

«В стане остались».

То есть

когда Всевышний сказал Моше: «Собери Мне семьдесят человек

из старейшин Израиля и возьми их к Шатру собрания»,

Элдад и Мейдад сказали

из-за своего великого смирения:

«Мы недостойны этой великой чести»,

и остались в стане.

Сказал Всевышний: «Поскольку вы приуменьшили себя —

Я добавлю величия к вашему величию».

И какое величие Он добавил им?

Все остальные пророки,

то есть все семьдесят старейшин, о которых сказано: «И было: когда покоился на них дух, они пророчествовали»,

пророчествовали и прекратили.

Они перестали пророчествовать, как будет разъяснено далее,

а

те

двое,

Элдад и Мейдад,

пророчествовали и не прекращали.

Барайта продолжает:

И что,

какое

пророчество они произносили

— Элдад и Мейдад?

Они сказали: «Моше умер» —

«Йеошуа вводит Израиль в Землю».

Абба Ханин сказал от имени רבי Элиэзера:

какое пророчество они произносили?

О событиях, связанных с перепелами, — они

были

пророчествующими

о том, что там также будет рассказано о перепелах, и сказали:

«Перепела — ко мне! Перепела — ко мне!»

Рав Нахман сказал: о событиях, связанных с

войной

Гога и Магога, они пророчествовали.

Как

сказано

в книге Йехезкеля:

«Так сказал Господь Бог: не ты ли тот, о ком Я говорил в древние дни через Моих рабов, пророков Израиля, пророчествовавших в те дни, два, чтобы привести тебя против них?»

И мы истолковываем:

не читай «два», а «два». И кто они?

Кто же те

два пророка, которые пророчествовали

в древние дни

в один период, в одно время, об одном пророчестве? Это Элдад и Мейдад.

Теперь Гемара разъясняет: откуда мы учим, что семьдесят старейшин прекратили пророчествовать.

Сказал учитель,

мы учили в барайте:

«Все остальные пророки пророчествовали и прекратили, а они пророчествовали и не прекращали».

Гемара разбирает:

откуда это известно,

откуда мы учим, что семьдесят старейшин

прекратили

пророчествовать?

Если скажешь,

что мы должны вывести это

из написанного: «И пророчествовали, но больше не продолжали»,

и истолковать смысл стиха как «и больше не будут продолжать», то возникает трудность:

Но

если ты истолкуешь это именно так,

то отныне,

поскольку в Торе сказано после Десяти речений: «Эти слова говорил Всевышний всему вашему собранию на горе из среды огня, облака и тьмы»,

«великим голосом, и больше не продолжал»,

то

разве и здесь

мы скажем, что смысл стиха таков:

«Я больше не продолжал»,

то есть Всевышний больше не говорил с Моше?! Но это неверно!

Следовательно,

смысл стиха

«Он не прекращал»,

то есть голос не прекращал говорить с Моше.

Итак, вопрос возвращается: откуда мы учим, что смысл стиха «и больше не продолжали», сказанного об Элдаде и Мейдаде, состоит в том, что они прекратили пророчествовать?

Гемара отвечает:

Но здесь,

у семидесяти старейшин

написано «и пророчествовали»,

тогда как

там,

об Элдаде и Мейдаде,

написано «пророчествовали»,

и смысл этого:

по-прежнему пророчествуют

они

и продолжают.

Теперь Гемара разъясняет продолжение стихов, чтобы доказать, о чём было их пророчество.

Там сказано: «И прибежал юноша, и сообщил Моше, и сказал: Элдад и Мейдад пророчествуют в стане! И ответил Йеошуа, сын Нуна, служитель Моше, один из его избранных, и сказал: “Господин мой Моше, заключи их!” И сказал ему Моше: “Неужели ты ревнуешь за меня? Кто дал бы, чтобы весь народ Всевышнего был пророками!”»

Если верно мнение того, кто говорит,

что они пророчествовали

«Моше

умер», то понятно, что

Йеошуа правильно сказал:

«Господин мой Моше, заключи их!»

Посади их в тюрьму, поскольку этим пророчеством они наносят ущерб твоей чести.

Но согласно мнению того, кто говорит о двух других

вариантах — что они пророчествовали о перепелах или о Гоге и Магоге,

что тогда?

Почему Йеошуа сказал

«Господин мой Моше, заключи их!»?

Что было такого в их словах, что Моше должен был заключить их в тюрьму?

Гемара отвечает:

Потому что

это не соответствует правилам приличия.

Неприлично пророчествовать о манне, пока Моше жив,

поскольку это подобно тому, как ученик выносит галахическое решение в присутствии своего учителя.

Гемара возражает:

Если верно мнение того, кто говорит о двух других

вариантах — что они пророчествовали о перепелах и о Гоге и Магоге, то хорошо объясняется,

почему сказано,

что Моше ответил Йеошуа:

«Кто дал бы, чтобы весь народ Всевышнего был пророками!»

Но

согласно мнению того, кто говорит,

что они пророчествовали

«Моше умер»,

почему Моше так ответил Йеошуа?

Разве Моше действительно хотел,

чтобы они пророчествовали о его смерти?

Гемара отвечает:

Они не сообщили ему об этом до конца.

Они не успели сказать Моше, в чём состояло их пророчество. Они лишь сообщили ему в общем: «Элдад и Мейдад пророчествуют».

Гемара приводит ещё одно объяснение слов: «Господин мой Моше, заключи их».

Что значит «заключи их»? —

Сказал ему

Йеошуа Моше:

«Возложи на них общественные обязанности — и они сами изнемогут!»

Мы учили в нашей Мишне:

«И откуда следует добавить ещё троих

? Из сказанного: «Не следуй за большинством во зло» — отсюда я понимаю, что в добрую сторону следует следовать за большинством. Если так, зачем сказано: «За большинством склоняй»? Чтобы научить: склонение в добрую сторону не подобно склонению в дурную сторону — для оправдания достаточно перевеса в один голос, для обвинения требуется перевес в два голоса. А поскольку суд не должен состоять из чётного числа судей, добавляют ещё одного; всего получается двадцать три».

Гемара возражает против того, что мы учили в нашей Мишне: «Для обвинения требуется перевес в два голоса».

В конце концов,

даже если мы добавили троих к двадцати,

для обвинения требуется перевес в два голоса —

этого не бывает,

это невозможно! Ведь

если одиннадцать оправдывают, а двенадцать обвиняют, всё ещё

обвинительный перевес составляет

один голос. А если десять оправдывают, а тринадцать

обвиняют,

то

это перевес в три,

и получается, что обвинительный перевес составляет три голоса. В таком случае когда же возможен «перевес в два голоса»?

Гемара отвечает:

Рבי Абау сказал:

Мишна говорит

о добавлении

судей. Как мы учили в главе «Проверяют свидетелей»: одиннадцать оправдывают, одиннадцать обвиняют, а один говорит: «Не знаю» — и здесь нет решения ни в пользу оправдания, ни в пользу обвинения; тогда добавляют двух судей, чтобы вынести решение. Теперь здесь двадцать четыре судьи, поскольку судья, сказавший «Не знаю», не входит в счёт. И если тринадцать обвиняют, а одиннадцать оправдывают, обвиняемый признаётся виновным по перевесу в два голоса.

И

этот

случай признаётся всеми.

Так считают даже мудрецы, полагающие, что суд не должен состоять из чётного числа судей. До сих пор мудрецы считают, что нельзя создавать суд из чётного числа судей только в начале заседания суда; однако они согласны, что если один из судей сказал: «Не знаю», добавляют двух, хотя с этого момента суд состоит из чётного числа судей.

Или:

А в великом Санhedрине,

если рассматривают дела, караемые смертной казнью, например дело первосвященника,

и

этот

случай соответствует мнению

и

который считает, что их семьдесят и что изначально можно создавать суд из чётного числа судей. Поэтому если тридцать шесть обвиняют, а тридцать четыре оправдывают, обвиняемый признаётся виновным по перевесу в два голоса.

Рבי Абау сообщает ещё один закон:

И сказал רבי Абау: при добавлении,

если необходимо добавить судей, например когда один говорит: «Не знаю»,

изначально создают суд из чётного числа судей,

и теперь заседают двадцать четыре судьи.

Гемара возражает:

это очевидно.

Что это должно нам сообщить? Ведь это прямо следует из Мишны, как мы объяснили.

Гемара отвечает: если бы רבי Абау не сообщил нам этого,

можно было бы подумать,

то есть мы сказали бы:

этот

судья,

сказавший «Не знаю», считается присутствующим,

то есть учитывается,

в составе суда,

а если он выскажет своё мнение,

если его мнение прояснится и он вынесет решение — как в пользу оправдания, так и в пользу обвинения, —

мы выслушаем его,

то есть включим его мнение в число голосов; и тогда суд не будет состоять из чётного числа судей, —

он сообщает нам,

сообщает רבי Абау,

что тот, кто говорит «Не знаю», считается отсутствующим,

не входит в счёт, и суд остаётся состоящим из чётного числа судей,

а если он выскажет своё обоснование, мы его не выслушаем,

поскольку он не входит в состав счёта.

И теперь Гемара приводит ещё один закон из законов Санhedрина.

Сказал Рав Кахана: если все судьи Санhedрина признали его виновным

и нет ни одного судьи, усматривающего для него оправдание,

его освобождают.

То есть он освобождается от смертной казни.

В чём причина? —

поскольку мы получили традицию,

из толкований Писания [31а], что судьи, рассматривающие дела о смертной казни, должны

отложить вынесение решения

до следующего дня,

чтобы найти для него оправдание,

то есть, возможно, им удастся найти обстоятельство в его пользу.

И

если бы

эти

судьи, усмотревшие все его вину,

больше не увидели его оправдания,

они уже не смогли бы найти для него оправдание.

Ещё один закон из законов Санhedрина.

Сказал рабби Йоханан: в Санhedрин не назначают

никого, кроме людей высокого роста,

чтобы перед ними испытывали трепет.

А также людей мудрых и людей с представительной внешностью,

достойной, чтобы перед ними испытывали трепет,

и людей преклонного возраста,

и людей, сведущих в колдовстве,

то есть знающих колдовство, чтобы, если им придётся судить колдунов, полагающихся на своё колдовство и надеющихся спастись от суда, судьи могли предать их смерти, а также чтобы они могли разоблачать колдунов, подстрекающих и совращающих других своим колдовством, например египтян [христиан]],

и знающих семьдесят языков,

чтобы

Санhedрин не слушал

свидетельства людей, говорящих на чужом языке,

через переводчика,

поскольку тогда их свидетельство имело бы статус «свидетельства со слов свидетеля», а такое свидетельство недействительно.

Ещё один закон из законов Санhedрина.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: в Санhedрин назначают только того, кто

настолько мудр,

что умеет признать пресмыкающееся чистым

от нечистоты и привести доказательство

из Торы.

А Рав сам, по-видимому, вывел каль ва-хомер, позволяющий признать пресмыкающееся чистым.

Сказал Рав: я выведу каль ва-хомер

и

признаю его чистым

— пресмыкающееся.