Санедрин 16b — Талмуд с русским переводом

В книге Диврей ха-ямим [I, 27] говорится о главе, где перечислены министры и советники Давида:

«А после Ахитофеля — Бенаяу, сын Йеояды, [

см. примечание ]

и Эвьятар, а военачальник царя —

Йоав». Таким образом, порядок таков: Ахитофель, Бенаяу, Эвьятар и Йоав.

так что порядок таков: Ахитофел, Бенаяу, Авьятар и Йоав.

Ахитофель — это советник:

он давал советы Давиду;

и так сказано [II Самуил, 16]:

«Совет Ахитофеля, который он давал в те дни

и т. д.

А Бенаяу, сын Йеояды, — это Санhedрин,

поскольку он был выдающимся мудрецом и главой Санhedрина .

Эвьятар — это урим и туммим,

к которым Давид обращался с вопросами до войны с Авшалом.

Прежде чем Рав Йосеф завершает толкование стиха из Диврей ха-ямим, он приводит ещё один стих, доказывающий, что Санhedрин предшествует урим и туммим.

И так сказано [I Диврей ха-ямим, 18]:

«Бенаяу, сын Йеояды, — над керети и пелети»;

и мы толкуем слово «над» как означающее: выше них и прежде них.

Теперь Рав Йосеф завершает толкование стиха: «А после Ахитофеля…».

И почему они названы

урим и туммим

керети и пелети?

Мы толкуем:

«керети» — потому что они отсекают свои слова,

то есть произносят определённые и окончательные решения, ничего не убавляя и не прибавляя;

а «пелети» — потому что их действия необычайны; и затем: “военачальник царя” —

Йоав,

чтобы вести воинов на войну.

Итак, царь Давид обращался за решением к Санhedрину, прежде чем выступить на разрешённую войну.

Теперь приводится толкование другого стиха, из которого следует, что арфа будила его петь до рассвета.

Сказал Рав Ицхак, сын Рава Ады, и

некоторые амораим

говорят

это толкование от имени

Рава Ицхака, сына Авдими: “Каков стих?”

Какой стих служит основанием для этого толкования? Сказано [Теилим, 57]:

«Пробудись, слава моя, пробудись; арфа и лира — я разбужу рассвет».

В нашей Мишне сказано:

«Не расширяют город

и храмовые дворы иначе как по решению Бейт-дина из семидесяти одного судьи».

Гемара разбирает это положение:

Откуда это следует?

Откуда мы узнаём закон о расширении Иерусалима и храмовых дворов по решению семидесяти одного судьи?

Гемара разъясняет:

Сказал рабби Шими бар Хия: Писание говорит,

что Всевышний повелел Моше:

«Во всём, как Я показываю тебе образ Мишкана

(в версии Баха:

«и образ всех его принадлежностей»),

так и делайте».

И мы толкуем слова «так и делайте» как относящиеся

к грядущим поколениям.

Подобно тому как Мишкан был построен по указанию Моше, который занимал место Великого Санhedрина, так и в грядущих поколениях расширение святости города и храмовых дворов производится по решению семидесяти одного судьи.

Гемара возражает: если так, то из этого стиха следует также, что подобно тому как все принадлежности Мишкана были помазаны маслом помазания, как сказано в разделе об установлении Мишкана [Шмот, 40], так и в грядущих поколениях сосуды должны освящаться помазанием маслом помазания.

Рава возразил

на основании следующей барайты:

«Все сосуды, изготовленные Моше, —

их помазание освящало их

святостью тела, превращая их в храмовые сосуды .

Начиная с этого времени

после помазания первых сосудов другие сосуды больше не помазывали, но

их служение,

если в них начинали совершать службу,

вводило их в эту святость,

то есть наделяло их святостью храмовых сосудов».

Возникает трудность:

Но почему

не требуется помазание?

Скажем

— истолкуем слова

«так и делайте» как относящиеся

«к грядущим поколениям».

Гемара отвечает:

«Там иначе»:

закон о помазании отличается, поскольку

Писание говорит: “И помазал их, и освятил

их”».

Слово «их»

является ограничивающим выражением и означает, что только те сосуды были освящены

помазанием, а в грядущих поколениях — не помазанием.

Гемара возражает:

А скажи —

можно ведь истолковать так:

«их» —

сосуды, изготовленные Моше, освящали только

помазанием,

но не служением;

а

если речь идёт

о грядущих поколениях,

сосуд можно будет освятить

либо

помазанием,

либо

служением.

служением

Почему же было истолковано, что в грядущих поколениях сосуды можно освящать только служением?

Гемара отвечает:

Сказал Рав Папа: Писание говорит [Бемидбар, 4]: «Все храмовые сосуды,

которые будут использоваться в святыне,

которые будут служить ими в святыне».

О служении сказано в будущем времени, чтобы научить:

Писание связало их

освящение

со служением,

а не с помазанием.

Гемара возражает: если так, ограничение, выведенное из слова «их» — помазанием, но не в грядущих поколениях, — оказывается излишним, ведь это уже выведено из слов «которые будут служить».

Но

если так,

зачем мне слово “их”?

Гемара отвечает:

Если бы не было слова «их»,

мы бы сказали,

что

в грядущих поколениях сосуды освящаются обоими способами:

освящают обоими способами:

помазанием и служением.

Помазанием,

поскольку написано: “Так и делайте”,

а служением — поскольку написано: «которые будут служить».

Поэтому

Милосердный написал: “их”,

чтобы истолковать, что только

их

освятили

помазанием —

а в грядущих поколениях — не помазанием.

В нашей Мишне сказано:

«И не учреждают Санhedрины

для колен иначе как по решению Бейт-дина из семидесяти одного судьи».

Гемара разбирает:

Откуда мы это знаем?

Откуда мы узнаём этот закон?

Гемара разъясняет:

Как

и

мы находим у Моше, который поставил

то есть учредил

судебные коллегии

по совету Итро, как сказано в разделе об Итро [Шмот, 18]: «И выбрал Моше способных людей из всего Израиля и поставил их главами народа».

А Моше занимал место семидесяти одного судьи,

поскольку был судьёй по повелению Всевышнего , и его судебное решение имело силу решения Великого Санhedрина.

Теперь Гемара приводит барайту, в которой истолкованы стихи, устанавливающие судей в каждом городе.

В начале раздела о судьях Тора говорит [Дварим, 16]: «Судей и надзирателей поставь себе во всех твоих вратах, которые Господь, твой Б-г, даёт тебе по коленам твоим».

Наши мудрецы учили: откуда следует, что ставят судей для Израиля?

Писание говорит: «Судей и т. д. поставь».

Надзирателей для Израиля,

которые по указанию судей бьют палками того, кто не слушается ,

откуда

следует, что их ставят?

Писание говорит: «Надзирателей поставь».

Судей для каждого колена — откуда

следует, что их ставят?

Писание говорит:

«Судей

и надзирателей поставь себе

по коленам твоим».

Надзирателей для каждого колена — откуда

следует, что их ставят?

Писание говорит:

«Надзирателей

поставь себе

по коленам твоим».

Судей для каждого города — откуда?

Писание говорит:

«Судей во всех

твоих вратах». [Такова версия הגר״א.]

Надзирателей для каждого города — откуда?

Писание говорит:

«Надзирателей

во всех

твоих вратах». [Так же.]

Итак, мы узнали, что судей и надзирателей назначают для каждого колена и каждого города.

Рабби Йеуда говорит:

Бейт-дин

один назначается над всеми,

то есть Великий Санhedрин,

как сказано: «поставь себе».

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит:

в Торе сказано:

«По коленам твоим, и пусть судят

народ справедливым судом». И мы толкуем: «По коленам твоим — и пусть судят».

Заповедь: Бейт-дин

колена

должен судить своё колено,

и жители одного колена не должны идти судиться в Бейт-дин другого колена.

В нашей Мишне сказано:

«И не учреждают город, введённый в заблуждение,

иначе как по решению Бейт-дина из семидесяти одного судьи».

Гемара спрашивает:

Откуда это следует?

Откуда мы узнаём, что дело о городе, введённом в заблуждение, рассматривается Бейт-дином из семидесяти одного судьи?

Гемара разъясняет:

Сказал рабби Хия

Хама

бар Йоси от имени рабби Ошайи: Писание говорит:

в Торе о человеке, служившем идолу [Дварим, 17]:

«И выведи того мужчину или ту женщину

к воротам твоим».

И мы толкуем:

«мужчину и женщину» —

отдельных людей —

ты выводишь к своим воротам,

то есть в Бейт-дин каждого города,

но не выводишь

весь город целиком к своим воротам,

а выводишь его в Великий Бейт-дин в Иерусалиме.

В нашей Мишне сказано:

«Не учреждают город, введённый в заблуждение, у границы,

то есть близко к границе».

Гемара разбирает:

Почему

не учреждают город, введённый в заблуждение, в пограничной области Земли Израиля?

Гемара разъясняет: в разделе о городе, введённом в заблуждение, Тора говорит [Дварим, 13]: «Вышли люди нечестивые из среды твоей и совратили жителей своего города». И мы толкуем:

«из среды твоей»

— в центре страны.

Милосердный сказал —

а не у границы.

В нашей Мишне сказано: «Не учреждают город, введённый в заблуждение, и т. д.»,

«и не три»

— но можно учреждать один или два.

Гемара разъясняет причину:

поскольку написано

там, в разделе о городе, введённом в заблуждение: «Если ты услышишь об одном из твоих городов». И мы толкуем:

«одном», а не трёх.

А относительно слов Мишны:

«Но можно учреждать один или два»,

откуда мы выводим, что разрешены два?

Гемара отвечает: поскольку написано

«твоих городов»

во множественном числе.

Как разъясняется в следующей барайте:

Наши мудрецы учили:

в Торе сказано «одном», и мы толкуем:

«одном, а не трёх».

Ты говоришь: «одном, а не трёх», — но, может быть, это означает: «одном, а не двух»?

Когда Писание говорит: «твоих городов»,

тем самым упомянуты два,

которые могут быть превращены в города, введённые в заблуждение.

Как же я истолковываю слово «одном»?

Чтобы вывести:

«одном, а не трёх».

Подробности этого закона разъясняются в словах Рава, рабби Йоханана и Реш Лакиша.

Иногда

—

сказал Рав: “В отношении одного Бейт-дина,

пока члены этого Санhedрина живы,

именно тогда нельзя учреждать

три города, введённых в заблуждение;

но

в

отношении двух или трёх Бейт-динов,

то есть после смерти одних и назначения вместо них других,

можно учреждать

три города, введённых в заблуждение».

А иногда

—

сказал Рав: “Даже при двух или трёх Бейт-динах —

никогда нельзя учреждать”.

В чём причина мнения Рава?

Из-за опустошения.

Чтобы Земля Израиля не превратилась в опустошённую землю; то есть чтобы в Земле Израиля не появились безлюдные места .

Сказал Реш Лакиш: “Слова о том, что нельзя учреждать три,

относятся к случаю,

только

если все три находятся

в одном месте,

например в Галилее или в Иудее.

Но если они находятся в двух или трёх местах,

можно.

Рабби Йоханан сказал: нельзя учреждать

три города в Земле Израиля

из-за опустошения.

Но два города учреждать можно».

Однако два города разрешено учреждать только в том случае, если один находится в Галилее, а другой — в Иудее. Если же оба находятся в Галилее или оба в Иудее, учреждать их нельзя.

Итак, согласно Реш Лакишу, можно учреждать даже три города, если они удалены друг от друга; если же они расположены близко, можно учреждать два, но не три. Рабби Йоханан спорит с ним в двух отношениях: во-первых, три города нельзя учреждать даже в удалённых друг от друга местах; во-вторых, два города нельзя учреждать, если они расположены близко друг к другу .

Учили в барайте

—

в соответствии с мнением рабби Йоханана: “Нельзя учреждать три города, введённых в заблуждение, в Земле Израиля

(из формулировки барайты следует, что речь идёт обо всей Земле Израиля — это доказательство первого положения рабби Йоханана),

но можно учреждать два: например, один в Иудее и один в Галилее. Но два в Иудее или два

или два

в Галилее учреждать нельзя”

(то есть если оба находятся в Иудее или оба в Галилее, учреждать их нельзя; это второе положение рабби Йоханана).

А если город находится у границы, нельзя учреждать даже один —

его.

Почему?

Из-за

опасения, что об этом услышат народы и разорят Землю Израиля.

Гемара возражает: зачем требуется причина «из-за опасения, что об этом услышат народы и т. д.»?

Ведь можно вывести это

из того, что мы уже истолковали:

“Милосердный сказал: «из среды твоей»,

то есть из глубины Земли Израиля,

а не у границы”.

Гемара отвечает:

Это мнение рабби Шимона!

Эта барайта составлена согласно мнению рабби Шимона,

который толкует причину, стоящую за постановлением Писания.

Согласно его подходу, следует сказать так: почему Тора написала «из среды твоей»? Чтобы вывести «а не у границы» — из-за опасения, что об этом услышат народы и разорят Землю Израиля.

Мы учили в нашей Мишне:

«Великий Санhedрин состоял

из семидесяти одного. Откуда следует, что великий [Санhedрин] состоит из семидесяти одного? Как сказано: „Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, и Моше будет над ними“. Рабби Йеуда говорит: семьдесят.

Гемара теперь разъясняет толкования мудрецов и Рабби Йеуды, а также причину их разногласия.

И спрашивает:

какова причина [мнения] мудрецов, которые говорят

в Мишне: «

„и Моше над ними“?»

Гемара разъясняет:

говорит Писание: «

Собери Мне семьдесят мужей и т. д.'

и пусть встанут там».