Санедрин 14a — Талмуд с русским переводом

Иначе, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

прекратились законы о штрафах в Израиле.

Однажды царство

Римское

издало преступный указ против Израиля:

отменить смиху, и постановили

всякого,

кто совершает смиху, убивать, и всякого, над кем совершают смиху, убивать; город, в котором совершают смиху, разрушать, а пределы

две тысячи локтей вокруг города

где совершают смиху, искоренять.

Что сделал рабби Йеуда бен Бава

чтобы смиха не прекратилась в Израиле

? Он пошёл и сел между двумя большими горами, между двумя большими городами и между двумя пределами Шабата

между

городом

Уша и

городом

Шфаром,

а не внутри города, чтобы не разрушили город.

И совершил там смиху над пятью старцами,

мудрецами,

а именно: рабби Меиром, рабби Йеудой, рабби Шимоном, рабби Йосе и рабби Элиэзером бен Шамуа.

И прежде чем он заканчивает рассказывать, Гемара добавляет другой вариант: что там было шестеро, на кого возложили руки.

Рав Авья добавляет: также рабби Нехемия.

Когда враги узнали о них,

то есть об этом стало известно преступному царству,

он сказал им

рабби Йеуда бен Бава старцам:

Дети мои! Бегите,

спасайтесь от римских воинов!

Они сказали ему

старцы рабби Йеуде бен Баве:

Рабби! Что будет с тобой?!

Он сказал им:

Я не могу бежать,

и вот я лежу перед ними, как

будто

камень, который невозможно сдвинуть.

Сказали,

рассказывают мудрецы:

римские воины

не уходили

оттуда, пока не вонзили в него,

в рабби Йеуду бен Баву,

триста копий

копий,

и не сделали его

изрешечённым

как решето.

Итак, рабби Йеуда бен Бава совершил смиху один.

Гемара отвечает:

рабби Йеуда бен Бава

несколько совершавших смиху

других были вместе с ним,

находились вместе с ним,

а то, что он их не упомянул,

а рассказчик не назвал их, объясняется

уважением к рабби Йеуде бен Баве.

Поскольку в этом рассказе сказано, что рабби Меир был среди тех, над кем рабби Йеуда бен Бава совершил смиху, Гемара возражает:

и

ведь

рабби Меир — рабби Йеуда бен Бава совершил над ним смиху,

он ведь тот, кто совершил над ним смиху!?

Но ведь

сказал

Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: всякий, кто говорит: «Рабби Меира не посвятил рабби Акива», —

ошибается.

Следовательно, рабби Меир получил смиху от рабби Акивы!

Гемара отвечает: сначала

действительно рабби Акива совершил над ним смиху.

Но

её не приняли,

это не было признано, поскольку он был ещё молод. А затем

рабби Йеуда бен Бава совершил над ним смиху, и её приняли,

это было признано.

Теперь Гемара разбирает, где совершается смиха.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: смиху не совершают за пределами Земли Израиля.

Гемара спрашивает:

что

имеется в виду под тем, что

«смиху не совершают

за пределами Земли Израиля»?

Если скажешь,

что там смиха недействительна для ведения суда,

поскольку за пределами Земли Израиля вообще не судят дела о штрафах,

даже если судьи имеют смиху,

это не так:

ведь учили мы,

как сказано в нашей Мишне:

Санhedрин действует и в Земле Израиля, и за пределами Земли Израиля.

Отсюда следует, что если судьи получили смиху в Земле Израиля, им разрешено судить дела о штрафах и за пределами Земли Израиля.

Гемара отвечает:

иначе: смиху не совершают за пределами Земли Израиля.

Гемара продолжает обсуждать, должен ли тот, кто получает смиху, находиться вместе с совершающим смиху в момент её совершения.

Это

очевидно,

нет сомнения и ясно, что если

совершающие смиху

находятся

за пределами Земли Израиля, а те, над кем совершают смиху,

находятся

в Земле Израиля,

смиха недействительна. Ведь

мы уже сказали, что не

совершают смиху, если совершающие её находятся за пределами Земли Израиля, даже если те, над кем совершают смиху, находятся там вместе с ними. Тем более не совершают смиху за пределами Земли Израиля, когда те, над кем её совершают, находятся в Земле Израиля и не находятся вместе с ними.

Но

возникает вопрос: если

совершающие смиху

находятся

в Земле

Израиля, а

те, над кем совершают смиху,

находятся

за пределами Земли Израиля,

и тот, над кем совершают смиху, не находится вместе с совершающим её,

каково положение?

Действительна ли смиха, совершаемая тем, кто находится в Земле Израиля, как если бы тот, над кем совершают смиху, находился вместе с ним в момент смихи, и получает ли он право судить дела о штрафах также за пределами Земли Израиля?

Или, поскольку тот, над кем совершают смиху, не находится вместе с совершающим её, смиха недействительна?

Гемара приходит к выводу, что такая смиха недействительна. Ведь рабби Йоханан хотел совершить смиху над рабби Шаменом бар Аббой, но не сделал этого, поскольку тот не находился вместе с ним, и сожалел об этом.

Та шма

приди и услышь:

ведь рабби Йоханан сожалел о рабби Шамене бар Аббе,

что не совершил над ним смиху, поскольку

он не находился рядом с ними, чтобы совершить над ним смиху.

Рабби Шамен бар Абба не был рядом с ним, чтобы тот мог совершить над ним смиху.

Гемара рассказывает о двух таннаях,

рабби Шимоне бен Зируде и ещё одном, бывшем с ним,

и ещё одном таннае вместе с ним,

а кто это был,

кто был тем таннаем, который находился вместе с ним?

Рабби Йонатан бен Ахмай.

А некоторые говорят,

что это был

рабби Йонатан бен Ахмай и ещё один бывший с ним,

ещё один вместе с ним,

а кто это был,

кто именно?

Рабби Шимон бен Зирод.

Один,

один из них,

который находился рядом с ними,

был вместе с рабби Йохананом, —

над ним совершили смиху.

А другой,

второй,

который не находился рядом с ними,

не был вместе с рабби Йохананом, —

над ним смиху не совершили.

Гемара рассказывает ещё о двух амораях, над которыми рабби Йоханан хотел совершить смиху.

За равом Ханиной и рабби Ошайей рабби Йоханан

неустанно охотился и ждал,

рабби Йоханан —

чтобы совершить над ними смиху,

посвятить их.

Но обстоятельства не складывались,

ему не удавалось этого сделать, поскольку рядом с ним не было ещё двух человек, которые вместе с ним могли бы совершить смиху над равом Ханиной и рабби Ошайей.

Он сильно переживал,

рабби Йоханан сильно огорчался.

Они сказали ему,

рав Ханина и рабби Ошайя рабби Йоханану:

Пусть учитель не переживает,

пусть наш учитель не огорчается,

ведь мы происходи́м из дома Эли,

мы из потомков коэна Эли,

как сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана:

откуда мы знаем,

что не получают смиху

потомки

дома Эли? —

как сказано,

пророк сказал дому Эли, что в наказание за их поступки:

«Не будет старца в твоём доме во все дни».

И

что означает «старец»?

каково значение слова «старец»

? Если скажешь,

что имеется в виду

настоящий старец

— человек, достигший преклонного возраста,

ведь написано,

уже сказано там:

«Весь многочисленный твой дом умрёт мужами»,

то есть большинство потомков Эли будут умирать в возрасте восемнадцати лет; зачем же нужно снова говорить: «Не будет старца»

? Иначе

вынуждены мы сказать, что смысл этого слова —

смиха,

даже те немногие из потомков Эли, которым благодаря Торе и делам милосердия посчастливится дожить до старости, не достигнут «старости», то есть не получат смиху. Поэтому они сказали рабби Йоханану, чтобы он не переживал, поскольку наказание лишает их возможности получить смиху.

Гемара рассказывает ещё один случай, связанный со смихой.

Рабби Зейра прятался,

скрывался

от того, чтобы над ним совершили смиху,

поскольку не хотел, чтобы рабби Йоханан совершил над ним смиху, и причиной его было следующее:

рабби Элазар сказал: «Будь всегда незаметен»

— оставайся в тени, держись подальше от руководящей должности, подобно человеку, стоящему во тьме,

и будешь жить,

поскольку руководство хоронит своих обладателей.

Когда же он услышал это высказывание рабби Элазара,

услышал ещё одно высказывание рабби Элазара:

«Человек возвышается лишь после того, как ему прощаются все его грехи»,

он приложил к этому свои силы,

стремясь получить смиху, чтобы ему простились его грехи.

Гемара рассказывает о получении рабби Зейрой смихи.

Когда над рабби Зейрой совершили смиху,

когда его посвятили,

его товарищи спели ему

его товарищи

такую песню,

эту песню:

«Ни белил,

ему не нужно белить глаза,

ни румян,

ему не нужна краска, чтобы придать лицу румянец,

ни украшения,

изящной укладки волос —

а

несмотря на всё это, он

прекрасен и мил.»

Эту песню, которую пели невесте, они спели рабби Зейре, чтобы сказать: хотя он был скромен и не украшал себя почётными одеждами, его качества делали его прекрасным.

Гемара рассказывает о получении смихи рабби Ами и рабби Аси.

Когда над рабби Ами и рабби Аси совершили смиху, им спели

их товарищи

такую

песню: «

Всякий такой, всякий такой,

всякий, кто подобен им,

совершите над нами смиху,

совершайте над нами смиху; то есть они достойны получить смиху.

Не совершайте над нами смиху,

не совершайте над нами смиху,

не пустословы

— не произносят весомых объяснений,

и не перевёртыши

— не выворачивают смыслы Торы

. А некоторые говорят,

некоторые ученики йешивы говорили так:

не вымогатели

— вымогатели, произносящие лишь пятую часть объяснения, то есть удерживающие объяснения Торы,

и не пустые люди,

пустые люди».

Переходя от одного к другому, Гемара рассказывает:

Когда рабби Абау приходил

прибыв

из метивты

из бейт-мидраша

к дому императора

чтобы говорить с ним об общественных делах,

знатные женщины из дома императора

выходили ему навстречу

и пели ему

и пели перед ним:

«Великий среди своего народа,

глава своего народа,

предводитель своей общины,

руководитель своей нации, поскольку он был общественным руководителем и приближённым к римской власти,

светильник света,

сияющий свет; они имели в виду его красоту — черты его лица излучали сияние, —

благословен твой приход с миром

— благословен твой приход к нам с миром» .

Учили мы в нашей Мишне:

оценка ближайшего города при обрядe телёнка производится тремя судьями

по словам рабби Шимона; рабби Йеуда говорит: пятью.

Барайта выводит из толкования Писания число судей, необходимых для измерения [расстояния до] города, ближайшего к убитому, а Гемара объясняет причину разногласия рабби Шимона и рабби Йеуды.

Наши мудрецы учили:

в Торе написано относительно измерения [расстояния до] города, ближайшего к убитому:

«И выйдут старейшины твои и судьи твои»,

и мы истолковываем:

«старейшины твои»

— во множественном числе, следовательно,

двое

судей;

«судьи твои»

— ещё

двое

судей;

а

поскольку

суд не может состоять из чётного числа судей ,

к ним добавляют ещё

одного

судью — всего получается пять,

таковы

слова рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: «Старейшины твои»

— двое; поскольку суд не может состоять из чётного числа судей, к ним добавляют ещё одного — всего получается трое.

Рабби Шимон не истолковывает слова «судьи твои» как указание добавить двух судей. Гемара спрашивает:

А рабби Шимон! Для чего ему нужны эти слова «судьи твои» —

какое толкование он из них выводит, если не может использовать их для добавления двух судей?

Гемара отвечает:

Эти слова

«судьи твои»

нужны ему

нужны для того, чтобы

из

них вывести:

«избранные среди судей твоих»,

то есть судьи при обряде телёнка должны быть из старейшин Великого Санhedрина.

Гемара спрашивает:

А рабби Йеуда!

Откуда он выведет, что они должны быть из Великого Санhedрина?

Гемара отвечает:

Это выводится из слов «старейшины» и «старейшины твои»,

поскольку Тора могла написать «старейшины», а из того, что Тора написала «старейшины твои», то есть «твои старейшины», следует, что имеются в виду старейшины из Санhedрина.

Гемара спрашивает:

А рабби Шимон!

Почему он не выводит это из сочетания «старейшины старейшин твоих»?

Гемара отвечает:

Если бы из слова «старейшины»

Тора написала «старейшины», —

мы бы подумали,

что имеется в виду

старейшины рынка,

простые престарелые люди; поэтому

Писание говорит: «старейшины твои»,

чтобы научить, что нужны «твои старейшины», то есть члены Санhedрина;

а если бы Писание написало: «старейшины твои»,

и Тора действительно написала «старейшины твои»,

мы бы подумали,

что имеются в виду

члены Малого Санhedрина;

поэтому

Писание говорит: «и судьи твои»,

чтобы вывести:

«из избранных среди судей твоих»,

то есть именно из членов Великого Санhedрина.

Гемара спрашивает:

А рабби Йеуда!

Как он выводит из слов «старейшины твои», что речь идёт о Великом Санhedрине, если в Торе нет для этого никакого указания и, возможно, имеются в виду члены Малого Санhedрина?

Гемара отвечает: даже без стиха «и судьи твои» мы выведем, что речь идёт о Великом Санhedрине. А именно:

Он выводит значение «старейшины» из значения «старейшины»

посредством гзера шава

из

стиха

«И возложат старейшины общины на него свои руки»,

сказанного о быке за ошибочное решение общины,

как там

в истолковании того стиха — слово «старейшины» означает

«избранные среди общины» [

как истолковано в соответствующей сугии],

так и здесь

слово «старейшины» означает

«избранные среди старейшин твоих»,

то есть члены Великого Санhedрина.

Гемара возражает против ответа рабби Йеуды:

Если он получил этот вывод,

если рабби Йеуда получил от своих учителей эту гзера шава

, пусть выведет всё из того места,

ведь он может вывести оттуда весь закон, включая также необходимость пяти судей; тогда возникает вопрос:

зачем нужны слова «старейшины твои и судьи твои»

зачем Тора их написала? [Разве затем, чтобы вывести ещё двух судей из слова «старейшины твои» и ещё двух из слова «судьи твои», так что всего требовалось бы девять?]

Гемара отказывается от этого ответа: на самом деле рабби Йеуда не получил эту гзера шава от своих учителей. Поэтому вопрос возвращается: как он выводит из слова «судьи твои», если оно не является лишним для толкования, ведь из него выводится необходимость, чтобы судьи были из Великого Санhedрина?

Иначе:

откуда рабби Йеуда выводит необходимость добавить ещё двух судей?

Из буквы «вав» в словах «и судьи твои»,

ведь Тора могла написать: «старейшины твои, судьи твои», а лишняя буква «вав» приходит

для счёта,

чтобы добавить ещё двух судей.

И Гемара возражает:

«А как же рабби Шимон!»

Что ответит рабби Шимон на это избыточное слово?

И Гемара отвечает:

«Букву вав он не толкует» —

рабби Шимон не выводит это толкование.

И Гемара возражает:

«Но»

если из формы множественного числа выводят необходимость добавить судей,

«отныне»

у нас есть ещё слова во множественном числе, поскольку в Торе там написано

«и вышли»

— и можно вывести ещё

«двух»

судей; кроме того, там написано

«и измерили» —

ещё

«двух».

Следует ли сказать,

«что, согласно рабби Йеуде, получается девять»

судей,

«а согласно рабби Шимону»

получается

«семь?»

И Гемара отвечает, что слова «и вышли» и «и измерили» не являются избыточными.

Этот

стих нужен для

другого толкования,

как

в

барайта

которую мы учили: в Торе написано

«и вышли»

— и толкуем:

«они»

— сами судьи вышли измерять,

«а не их посланник».

А написано:

«и измерили»

— и толкуем:

«даже если найден

убитый

совсем рядом с городом» —

на виду у города, то есть рядом с одним городом и далеко от остальных городов, всё же

«должен»

суд

заниматься измерением .