Санедрин 13a — Талмуд с русским переводом

Рабби Йоси говорит: один и двадцать дней.

Когда бейт-дин заседает в месяце Адар и согласно его расчёту оказывается, что начало следующего периода Тишрея выпадет на семнадцатый день Тишрея, то есть на второй день полупраздничных дней Суккота, первый день полупраздничных дней Суккота всё ещё окажется в периоде Тамуза. Поэтому бейт-дин объявляет год високосным и добавляет месяц Адар, чтобы также первый день полупраздничных дней выпал в период Тишрея. Таково мнение Рабби Йеуды. Согласно же Рабби Йоси, только если период Тишрея выпадет на двадцать второй день месяца Тишрея, так что все дни полупраздничных дней будут в периоде Тамуза, только тогда объявляют год високосным.

Но если период Тишрея выпадет на шестнадцатый день Тишрея и все дни полупраздничных дней будут в новом периоде, то есть в периоде Тишрея, — согласно Рабби Йеуде, год не объявляют високосным. И также если новый период выпадет на двадцать первый день Тишрея и окажется, что по меньшей мере один день из дней полупраздничных дней Суккота будет в периоде Тишрея, — согласно Рабби Йоси, год не объявляют високосным. "

«Неполный период» означает, что периоду Тамуза недостаёт нескольких дней до его завершения в подобающее ему время. Например, вместо того чтобы период Тамуза завершился в конце месяца Элуль, он входит в месяц Тишрей, и тем самым период запаздывает".

И сколько дней называется «запаздывающим периодом»? Для Рабби Йеуды — когда он запаздывает на шестнадцать дней, а для Рабби Йоси — при запаздывании на двадцать один день.

Введение и разъяснение разногласия Рабби Йоси и Рабби Йеуды:

Праздник Суккот назван в Торе именем «праздник сбора», который приходится на «период года», поскольку тогда наступает время, когда собирают урожай с полей, высохший там в летние дни, до прихода дождей.

Намерение Торы назвать праздник этим именем относится к полупраздничным дням, когда разрешено собирать урожай с полей, согласно закону о полупраздничных днях, в которые разрешено выполнять работу, связанную с предотвращением убытка. Но в первый день праздника и в день Шмини Ацерет собирать запрещено.

И истолковали мудрецы, благословенной памяти, что полупраздничные дни должны соответствовать словам Писания: «в период года». То есть находиться в периоде Тишрея, входящем в начале года. Однако Рабби Йеуда считает, что Писание требует, чтобы все полупраздничные дни были в периоде Тишрея. Рабби же Йоси считает, что достаточно, чтобы один день из дней полупраздничных дней был в периоде Тишрея.

И оба

Рабби Йеуда и Рабби Йоси

истолковали один стих.

Они вывели свои слова из одного и того же стиха, поскольку сказано:

«Праздник сбора, период года».

Писание учит, что полупраздничные дни должны быть в периоде Тишрея.

Один учитель

Рабби Йеуда

считал: «весь праздник

все полупраздничные дни

требуем»,

Тора требует, чтобы все дни праздника были в периоде Тишрея. Поэтому он считает: если период Тишрея выпадет на первый день полупраздничных дней, то есть на шестнадцатый день Тишрея, год не объявляют високосным, поскольку в таком случае все полупраздничные дни будут в периоде Тишрея. Но если период выпадет на семнадцатый день Тишрея и окажется, что шестнадцатый день Тишрея [то есть первый день полупраздничных дней] находится в периоде Тамуза, год объявляют високосным.

А другой учитель

Рабби Йоси

считал:

только

«часть праздника»,

даже один день из полупраздничных дней

требуем,

необходимо, чтобы он был в периоде Тишрея. Поэтому он считает, что даже если период Тишрея выпадет на двадцать первый день Тишрея, год не объявляют високосным, поскольку останется один день полупраздничных дней в периоде Тишрея. И только если он выпадет на следующий день, на двадцать второй, и ни одного дня из дней полупраздничных дней не останется в периоде Тишрея, только тогда объявляют год високосным.

И Гемара разбирает:

Что они считают,

что считают Рабби Йеуда и Рабби Йоси и в чём они разошлись

? Если они считают,

что

«день периода»

день, в середине которого выпадает период,

завершает,

он является последним днём прежнего периода, и новый период начинается не в этот день, а только на следующий день,

то в любом случае — также нет!

Даже если периоду недоставало только пятнадцати дней, согласно Рабби Йеуде, и период выпадет на первый день полупраздничных дней, этот день принадлежит периоду Тамуза, и не все полупраздничные дни находятся в периоде Тишрея. И также согласно Рабби Йоси: даже если недостаёт только двадцати дней и период выпадет на двадцать первый день, этот день принадлежит периоду Тамуза, и окажется, что ни одного дня полупраздничных дней нет в периоде Тишрея.

И вывод из слов Шмуэля таков:

Но, они считают

Рабби Йеуда и Рабби Йоси, что

«день периода»

день, в середине которого выпадает период, является днём,

начинающим

новый период. Поэтому, согласно Рабби Йеуде, если период выпадет на шестнадцатый день, в шестнадцатый день начинается новый период, и все полупраздничные дни будут в периоде Тишрея. Согласно же Рабби Йоси, если период выпадет на двадцать первый день, этот день будет первым днём периода Тишрея, и часть праздника будет в периоде Тишрея. :

Введение и разъяснение: «Не АД — начало года». Одно из правил расчёта месяцев таково: «Не АД — начало года», то есть бейт-дин рассчитывает так, чтобы Рош а-Шана — первый день Тишрея — не выпадал на первый, четвёртый или шестой дни недели. Причина в том, что если Рош а-Шана будет в четвёртый день, Йом-Кипур выпадет на шестой день, а если Рош а-Шана выпадет на шестой день, Йом-Кипур выпадет на первый день, и Шабат и Йом-Кипур окажутся рядом; тогда умерший в первый из этих дней не будет погребён два дня и испортится. А если Рош а-Шана выпадет на первый день, седьмой день праздника Арава — Ошана Раба — выпадет на Шабат, и нам придётся отменить обычай пророков — битьё ветвей арава, а мудрецы, благословенной памяти, строго следили, чтобы его не отменяли. [Гемара, Рош а-Шана 19б, 20а; Сукка 43б]. И как они это делали? Даже в то время, когда освящали месяц на основании свидетельства о новолунии, они следили за этим и устраивали месяцы так, чтобы начало года не выпадало на АД. В летних месяцах следили, чтобы один был полным, а другой неполным; вместе это составляло сто семьдесят семь дней. И уже зимой устраивали так, чтобы Песах не выпадал на БД, поскольку если Песах выпадет на дни БД, Рош а-Шана выпадет на АД — согласно расчёту ста семидесяти семи дней между Песахом и Рош а-Шана. Поэтому в зимних месяцах они опережали или задерживали один месяц, чтобы Песах не выпадал на дни БД. И как они это делали? Об этом сказано правило: «Вы — даже намеренно», то есть если бейт-дин видел необходимость в одном из зимних месяцев задержать и продлить месяц по вышеупомянутой причине, он не принимал свидетелей в тридцатый день — и месяц автоматически становился продлённым [согласно Рабби Элиэзеру бен Цадоку; или свидетелей принимали в тридцать первый день — согласно Плимо, смотри на странице 10б], — либо если видел необходимость освятить месяц в тридцатый день по вышеупомянутой причине, он нанимал лжесвидетелей, чтобы они пришли свидетельствовать, что видели луну в тридцатый день. Обычно старались, чтобы и зимой один месяц был полным, а другой неполным, так что в году было шесть полных и шесть неполных месяцев. Однако из-за вышеупомянутого расчёта иногда добавляли или убавляли от шести полных и шести неполных месяцев в течение года. И правило таково [Арахин 8б]: «Не уменьшают число продлённых месяцев в году до четырёх и не видели [мудрецы] больше восьми». То есть можно сделать меньше шести продлённых месяцев, но не меньше четырёх, и можно сделать больше шести, но не больше восьми. Значит, у бейт-дина есть много возможностей устроить зимой так, чтобы Песах не выпадал на БД, дабы Рош а-Шана не выпадал на АД. Этот расчёт применялся в бейт-дине со времён Эзры-писца, в начале Второго Храма. Отсюда происходит источник того, что говорят мудрецы [там же, Рош а-Шана]: «Со времён Эзры и далее мы не находили, чтобы Элуль был продлённым». То есть они не продлевали месяц Элуль [даже если свидетели не приходили в тридцатый день, как указано выше], поскольку месяцы уже были правильно устроены с начала лета. И что касается нашей сугии: Раши задал вопрос: если день периода выпал на семнадцатый день Тишрея, согласно Рабби Йеуде, или на двадцать второй день Тишрея, согласно Рабби Йоси, зачем из-за этого нужно объявлять год високосным? Достаточно продлить месяц Элуль [или другие летние месяцы] на один день, и день периода выйдет на пятнадцатый день Тишрея, согласно Рабби Йеуде, и на двадцать первый день Тишрея, согласно Рабби Йоси. И Раши отвечает: если сделать так, будет нарушен весь порядок. Ведь всё с зимы запланировано так, чтобы Рош а-Шана выпадал на Шабат, а не на первый день недели, или на третий день, а не на четвёртый, или на пятый, а не на шестой, как объяснено; а если отложить на один день, Рош а-Шана выпадет на АД. И хотя если Рош а-Шана выпадет на второй день, можно отложить его на третий день, тем не менее, поскольку в большинстве лет отложить невозможно, и в этом году также не откладывают. И Раши продолжает разъяснять: нельзя сказать, что продлят два месяца и отложат на два дня [если Рош а-Шана должен был быть в Шабат, его отложат на второй день; если в третий — на пятый; если в пятый — на Шабат], поскольку тогда окажется, что продлённых месяцев будет слишком много, а ведь не добавляют больше [семи или] восьми продлённых месяцев. [Хотя в Мишне написано «восемь», там в Гемаре разъясняется, что имеется в виду семь, и лишь в особых случаях разрешено восемь, как разъясняется на странице 10б]. Раши задал этот вопрос потому, что Гемара [на следующем листе] задаёт такой вопрос относительно периода весны зимой, как будет разъяснено там. Поэтому Раши хотел сказать, что такой же вопрос следует задать относительно периода Тишрея: пусть продлят один из месяцев. И Раши объясняет различие: если в конце зимы отложат на один день и добавят ещё один месяц к числу продлённых месяцев, этот порядок не будет нарушен, поскольку можно «возместить» этот день и сделать ещё один месяц из летних месяцев неполным, и порядок вернётся к исправному состоянию. Но в конце лета или в середине лета нельзя продлить [месяц], отложить и нарушить порядок. И смотри Тосафот, со слов «А Рабби Йоси». Бааль а-Маор возражает против толкования Раши и доказывает, что во времена таннаев не следили за всем правилом «не АД — начало года» [смотри приведённые там доказательства], а следить за этим начали только в последних поколениях амораев. И Ран отвечает, что Раши хотел истолковать сугию так, чтобы она соответствовала установлению последних амораев. А Яд Рама объясняет, что, согласно мнению остальных таннаев, говорящих о «продлении из-за периода», неизбежно один из двух других признаков — весна и плоды — не находится в своё время; поэтому в любом случае необходимо объявить год високосным, и продление на один день не поможет. Но согласно мнению других, считающих, что продлевают только из-за периода нисана [и это мнение Тосафот в методе Раши, в конце слов «Храни»], Гемара задаёт вопрос: «Пусть продлят Адар». И так же приводит Ран от имени Рамбана. И теперь Гемара возражает против слов Шмуэля на основании двух барайт, в которых написано не так, как он сказал.

Мейтиви

из того, что мы учили в барайте:

«День периода завершает — слова Рабби Йеуды. Рабби Йоси говорит: день периода начинает».

Возражение относится к словам Рабби Йеуды, поскольку он считает, что день периода завершает. Если так, почему, когда период выпадает на шестнадцатый день, год не объявляют високосным? Ведь тогда не весь полупраздничный период приходится на период Тишрея!

И ещё учили:

мы учили в другой барайте:

«Год не объявляют високосным

иначе как если периоду недостаёт большей части месяца. И сколько

дней составляет

большая часть месяца? Шестнадцать дней».

Таковы слова танная кама.

Рабби Йеуда говорит:

если периоду недостаёт

двух долей

то есть двух третей

месяца,

тогда объявляют год високосным

. И сколько

дней составляет

две доли месяца? —

Двадцать дней.

Поэтому, если период выпадает на двадцать первый день Тишрея, год объявляют високосным, поскольку день периода завершает. И ни один день нового периода не приходится на полупраздничные дни. Но если период выпадает на двадцатый день, то двадцать первый день, составляющий меньшую часть полупраздничных дней, находится в новом периоде.

И уже из этой части барайты возникают два возражения против Шмуэля. Первое: в этой барайте мы учили, что Рабби Йеуда считает достаточным, чтобы часть праздника была в новом периоде. И ещё: в этой барайте, как и в предыдущей барайте, мы учили, что Рабби Йеуда считает: день периода завершает.

Продолжение барайты таково:

«Рабби Йоси говорит: рассчитывают».

Производят расчёт: если периоду Тевета недостаёт

шестнадцати

дней от положенного ему времени, то есть до месяца нисана,

перед Песахом,

так что период нисана выпадает на семнадцатый день нисана,

объявляют год високосным,

поскольку без високосного года период Тишрея наверняка выпадет на двадцать четвёртый день Тишрея, и даже часть праздника Суккот не окажется в периоде Тишрея.

Как это? Каждый период составляет девяносто один день [Раши не учитывает дополнительные семь с половиной часов; смотри Тосафот].

Два периода составляют сто восемьдесят два дня.

От семнадцатого дня нисана до семнадцатого дня Тишрея — сто семьдесят семь дней [как мы объяснили в примечании]. Добавь к ним пять дней, чтобы получить число сто восемьдесят два — число дней двух периодов, — и тогда выпадет период Тишрея; значит, период выпадает на двадцать второй день Тишрея. И хотя Рабби Йоси считает, что день периода начинает, двадцать первый день Тишрея является последним днём периода Тамуза, и даже часть полупраздничных дней не находится в новом периоде. Поэтому объявляют год високосным. Но если период нисана выпадает на шестнадцатый день нисана, тогда [возможно, смотри Тосафот], что период Тишрея выпадет на двадцать первый день Тишрея, и этот день является началом периода Тишрея; следовательно, часть полупраздничных дней будет в периоде Тишрея.

Но если периоду Тамуза недостаёт

шестнадцати

дней

до праздника

Суккот, так что период Тишрея выпадает на семнадцатый день Тишрея,

год не объявляют високосным.

Эти слова выглядят противоречащими друг другу: из первой части следует, что он считает достаточным, чтобы часть праздника — двадцать первый день Тишрея — была в периоде Тишрея. А из последней части следует, что если новый период выпадет после семнадцатого дня [на восемнадцатый, девятнадцатый, двадцатый или двадцать первый], год объявляют високосным. И Гемара разъяснит это.

И барайта продолжает и говорит:

Рабби Шимон говорит: даже

если периоду Тамуза недостаёт

шестнадцати

дней

до праздника,

а период Тишрея выпадает на семнадцатый день

— объявляют год високосным.

И Гемара теперь разъяснит его метод, а также то, чем его мнение отличается от мнения танная кама.

Другие говорят:

если периоду недостаёт

меньшей части

месяца, год объявляют високосным

; и сколько

дней составляет

меньшая часть? —

Четырнадцать дней.

И Гемара разъяснит его метод.

До сих пор продолжалась барайта. И в ней учили не так, как сказал Шмуэль, как было разъяснено выше относительно Рабби Йеуды.

Кашья.

Возражение остаётся, поскольку Шмуэль или его ученики не разрешили его.

И теперь Гемара разъясняет мнения таннаев в барайте и различие между ними — в рассуждении и в законе.

Сказал учитель,

мы учили в барайте,

Рабби Йеуда говорит:

если недостаёт

двух долей месяца,

то есть двадцати дней, год объявляют високосным, поскольку достаточно, чтобы часть полупраздничных дней Суккота была в периоде Тишрея.

И ещё мы учили:

«Рабби Йоси говорит: рассчитывают»,

если

шестнадцать дней перед Песахом — объявляют год високосным,

поскольку нам достаточно, чтобы часть полупраздничных дней Суккота была в периоде Тишрея. И Гемара возражает:

«Это же Рабби Йеуда».

Ведь это мнение Рабби Йеуды; в чём же расходятся Рабби Йеуда и Рабби Йоси?

И Гемара отвечает, что они расходятся в следующем вопросе:

«День периода завершает, а день периода начинает» —

в этом между ними различие.

В этом они расходятся. Рабби Йеуда считает: день периода завершает, и поэтому, если период выпадает на двадцать первый день Тишрея, год объявляют високосным, поскольку этот день принадлежит периоду Тамуза, и даже часть полупраздничных дней не находится в периоде Тишрея. Рабби же Йоси считает, что день периода начинает. И если период выпадает на двадцать первый день Тишрея, этот день уже относится к периоду Тишрея, и нет необходимости объявлять год високосным. Поэтому он говорит: если период нисана выпадает на шестнадцатый день нисана, тогда, согласно расчёту, период Тишрея выпадет на двадцать первый день — год не объявляют високосным.

И вкратце: если период Тишрея выпадает на двадцать первый день Тишрея, согласно Рабби Йеуде — год объявляют високосным, а согласно Рабби Йоси \-

год не объявляют високосным.

И теперь Гемара продолжает разъяснять барайту: [выше уже разъяснено, что, по-видимому, в словах Рабби Йоси есть противоречие].

Сказал учитель,

мы учили в барайте, что Рабби Йоси говорит: если периоду недостаёт

шестнадцати

дней до праздника и период выпадает на семнадцатый день Тишрея

— год не объявляют високосным.

И Гемара возражает:

«Но»,

если он сказал:

«шестнадцать

дней

до праздника» —

тогда не

объявляют год високосным, и мы точно заключим:

«а семнадцать»,

если период Тамуза завершается на семнадцатый день Тишрея, а период Тишрея выпадает на восемнадцатый день,

«а восемнадцать»,

если период Тамуза завершается на восемнадцатый день, а период Тишрея выпадает на девятнадцатый [и так же: девятнадцать, и период выпадает на двадцатый; двадцать, и период выпадает на двадцать первый], — Рабби Йоси считает,

что год объявляют високосным.

И зачем объявлять год високосным,

ведь сказал

сам Рабби Йоси в первой части:

«шестнадцать перед Песахом» —

нет,

тогда действительно объявляют год високосным, поскольку период Тишрея выпадет на двадцать второй день Тишрея, и тогда даже части полупраздничных дней не будет в периоде Тишрея. Но

меньше,

то есть если период нисана выпадет на пятнадцатый день месяца нисана,

не

объявляют год високосным. Тогда период Тишрея выпадет, согласно расчёту, на двадцать первый день Тишрея, и этого достаточно, поскольку он считает достаточным, чтобы часть полупраздничных дней была в периоде Тишрея. Тем более если период нисана выпадет на четырнадцатый день нисана, на тринадцатый или на двенадцатый, тогда период Тишрея выпадет на двадцатый, девятнадцатый или восемнадцатый день, и год не объявляют високосным. Почему же он сказал в последней части, что год объявляют високосным?

И Гемара отвечает:

Нет!

Толкование барайты не такое, каким его понял задавший вопрос, а

в обоих случаях,

и в начале, и в конце, рабби Йоси считает:

год не объявляют високосным.

И действительно, даже если период Тамуза короче на двадцать дней и период Тишрея начинается двадцать первого числа Тишрея, год не объявляют високосным. И почему в конце сказано "шестнадцать",

поскольку в начале было сказано: «шестнадцать дней до Песаха»,

где имеется в виду ровно шестнадцать дней, но не позднее, как мы объяснили, поэтому

также было сказано,

то же самое в конце —

«шестнадцать дней до праздника»,

чтобы формулировки соответствовали друг другу; однако это неточно, поскольку тот же закон действует и в случае, если период Тишрея короче на двадцать дней и приходится на двадцать первое число Тишрея.

Гемара продолжает разбирать барайту:

Мы учили в барайте:

Рабби Шимон говорит: даже

если период короче на

шестнадцать

дней

до праздника,

то есть период Тишрея приходится на семнадцатое число Тишрея \-

год объявляют високосным.

Гемара возражает:

Но это ведь мнение первого танная!

Ведь это и есть мнение первого танная; в чём же рабби Шимон с ним расходится!?

И Гемара отвечает: