Санедрин 12a — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы

:

не объявляют год високосным ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

в годы голода,

в голодные годы, поскольку зерно уже закончилось, а народ ожидает принесения приношения омера шестнадцатого нисана, чтобы можно было есть новое зерно. Если же объявить год високосным, им придётся ждать ещё один месяц.

Учили: рабби [

Махаршаль читает:

«рабби Меир» ]

говорил:

сказано в книге Царей [Б, 4]:

«И пришёл человек из Баал-Шалиши и принёс человеку Божьему хлеб первинок, двадцать ячменных хлебов,

и свежие колосья в своей суме».

И истолковываем это так: «хлеб первинок» — зерно, которое только что созрело. Этот человек принёс его пророку Элише и ученикам пророков.

И нет у тебя

земли

во всей Эрец-Исраэль, которая созревала бы быстрее, чем

местность, называемая

«Баал-Шалиши».

И всё же,

несмотря на то что это была ранняя земля,

созрел на ней только один вид,

ведь ему не принесли разных видов.

И какой же это был вид? —

Можно было бы сказать: пшеница

— она созревает поздно, после ячменя, поэтому созрела лишь после Песаха [и далее Гемара доказывает, что это произошло после Песаха]?

Сказание «ячменные» учит, что это был ячмень.

А можно было бы сказать,

что тот год был обычным, а событие произошло во время созревания ячменя, в конце зимы,

до омера.

Сказание учит,

поскольку пророк Элиша сказал ему:

«Дай народу, и пусть едят»,

раз они его съели, значит,

это было после омера!

Ведь запрещено есть новое зерно до принесения омера. Отсюда следует, что это был год голода: дожди запоздали, и ячмень, обычно созревающий в конце зимы, созрел только после омера.

Отсюда следует: тот год следовало сделать високосным

из-за весны, поскольку пшеница не налилась к весеннему времени и весна ещё не наступила.

Почему же Элиша не сделал его високосным?

Потому что

это был год засухи,

и все спешили к гумнам

собирать зерно.

Итак, издавна было принято не делать високосным год засухи.

Учили мудрецы: год не делают високосным,

то есть бейт-дин не собирается рассматривать и решать вопрос о добавлении месяца адар

до Рош ha-Шана,

поскольку из-за большого промежутка времени есть опасение, что о добавлении года забудут и станут есть хамец в Песах . А постфактум,

если его сделали високосным,

год не считается високосным. Но в случае крайней необходимости

когда опасаются, что им не удастся собрать бейт-дин, или что придёт эдомский [римский] царь и воспрепятствует им, или что наси отправится ко двору царя, тогда как им необходимо разрешение наси, —

его делают високосным сразу после Рош ha-Шана.

И сообщают в изгнание, что год сделан високосным.

И всё же год не делают високосным

в другие месяцы — например, не делают два месяца хешвана [хотя это было бы более упорядоченно и до Песаха не забыли бы об этом] —

а только адар

.

Если же год делают високосным после Рош ha-Шана, тогда сообщают, что в этом году будет два месяца адар.

Гемара возражает против сказанного в барайте, что год добавляют только после Рош ha-Шана:

Не так!

Ведь мы находим случай, когда год сделали високосным до Рош ha-Шана.

А ведь послали

письмо

Раве,

в котором было написано:

«Двое,

два мудреца,

пришли из Реката,

Тверии,

и были схвачены орлом,

персидские воины схватили этих двоих,

а в их руках

у этих двоих находились

вещи, изготовляемые в Лузе».

Гемара объясняет:

и что это такое,

какие вещи изготовляли в Лузе? —

Тхелет.

В городе Луз изготовляли тхелет для цицит.

Благодаря милосердию,

которое Всевышний проявил к ним,

и благодаря их заслугам,

поскольку они были мудрецами,

они вышли невредимыми

из плена.

И

эта пара сообщила:

«Ношение на бедрах Нахшона,

наси Эрец-Исраэль, происходящий по прямой линии от Нахшона бен Аминадава, праотца наси из колена Йеуды,

попросили установить одного наместника,

хотели добавить к году один месяц, то есть сделать его високосным,

но этот эдомлянин не позволил им».

Эдомское [римское] царство, преступное царство, наложило на них запрет делать годы високосными.

Но «владельцы собраний»,

остальные мудрецы Эрец-Исраэль,

собрались и установили ему одного наместника,

добавили к нему один месяц и сделали это

в месяце,

в

котором умер Аарон,

то есть в месяце ав.

Итак, в случае крайней необходимости они сделали год високосным до Рош ha-Шана.

Гемара отвечает:

рассчитать,

что год следует сделать високосным,

можно было рассчитать

уже с начала года. Но

раскрыть,

сообщить об этом

, не раскрывали

и ещё не сообщали об этом живущим в изгнании до окончания Рош ha-Шана, опасаясь, что из-за долгого промежутка времени они забудут об этом и нарушат запрет хамеца.

В письме было написано: «один наместник». Гемара спрашивает: какой намёк содержится в слове «наместник» на «месяц»?

Что означает

каков смысл

того, что слово «наместник» означает месяц,

то есть является намёком на «месяц»?

Гемара разъясняет:

ведь написано

в Первой книге Царей [глава 4]:

«И было у Шломо двенадцать наместников над

всем Израилем, и они снабжали царя и его двор продовольствием по месяцу в году».

Каждый наместник, то есть поставленный на свой пост начальник, отвечал за один месяц.

Но ведь написано,

с другой стороны, далее там:

«И один наместник, который был в стране».

и один наместник, который находился в стране».

И разошлись во мнениях относительно толкования этого стиха

Рав Йеуда и Рав Нахман.

Один

из них

сказал:

был

один наместник, назначенный над всеми,

над всеми наместниками.

А другой сказал:

этот один наместник был

назначен на добавленный месяц,

то есть в високосном году был дополнительный наместник — для второго адара.

Учили мудрецы: год не делают високосным —

перенося

этот

год на следующий.

Если этот год не нуждается в добавлении, а следующий год будет нуждаться в нём, нельзя делать этот год високосным ради исправления следующего года; високосным следует сделать тот год, который в этом нуждается.

И

так

не

делают високосными

три года подряд.

Ибо если поступить так, нарушится установленный порядок лет: в третий год нисан придётся на середину лета.

Таково мнение мудрецов, а рабби Шимон с ним не согласен.

Рабби Шимон сказал: однажды рабби Акива, находясь в заключении, сделал високосными

там

три года подряд.

Мудрецы сказали ему

рабби Шимону:

«Разве это доказательство?! Ведь бейт-дин заседал и устанавливал каждый год отдельно, в своё время».

Рабби Акива не делал три года подряд один за другим; это произошло потому, что рабби Акива был великим мудрецом и хорошо разбирался в добавлении високосного года, а ему предстояло погибнуть, поэтому, в силу крайней необходимости, бейт-дин рассмотрел последующие годы согласно расчёту солнечных циклов. Они не сделали високосными три года подряд, а установили их по указанию рабби Акивы — каждый в своё время. И не разглашали этого, как Гемара уже сказала выше: до этого времени не сообщают.

Учили мудрецы: год не делают високосным — ни в седьмой год

в год шмиты, поскольку продлевают для народа запрет обработки земли,

ни в год после седьмого,

в следующий год, поскольку зерно шестого года уже закончилось, народ ожидает возможности есть новое зерно восьмого года, а добавление месяца продлевает для них запрет есть новое зерно до принесения омера.

Когда обычно добавляли дополнительный месяц? -

В год, предшествующий седьмому году,

чтобы добавить им ещё месяц для подготовки земли к седьмому году.

Суд

дома раббана Гамлиэля [

Согласно версии Махаршаля:

рабби Шимон бен Гамлиэль]

добавлял месяц по окончании седьмого года.

И Гемара разъясняет причину разногласия мудрецов и раббана Гамлиэля.

И

они спорят

в соответствии с разногласием этих таннаев,

то есть с разногласием таннаев в другой барайте.

Ибо учили: не доставляют [

даже во все остальные годы]

овощи

и зерно

из-за границы [

по причине, которая будет разъяснена ниже],

но наши учителя разрешили.

Раббан Гамлиэль придерживается мнения «наших учителей»: в седьмой год можно доставлять в Землю Израиля овощи и зерно урожая седьмого года, выращенные за пределами Земли Израиля, поскольку на них не распространяется святость седьмого года, а омэр седьмого года уже разрешил зерно. Поэтому, согласно его мнению, в седьмой год в Земле Израиля нет столь сильной нехватки зерна и овощей, и потому можно делать високосным год, следующий за седьмым. Мудрецы же считают, что зерно из-за границы не доставляют, и вследствие нехватки в Земле Израиля в восьмой год, до принесения омэра, восьмой год не делают високосным.

И спрашивает Гемара:

В чём между ними разница?

Из-за какой причины они спорят, если разрешено во все годы доставлять овощи и зерно из-за границы в Землю Израиля?

Сказал рабби Ирмия:

разногласие состоит в вопросе,

опасаются ли они земли, привезённой вместе с ними, — в этом между ними разница.

Возможно, вместе с овощами и зерном привезут комья земли из-за границы, поскольку мудрецы постановили, что земля за пределами Земли Израиля оскверняет в шатре, и ком земли осквернит плоды трумы в Земле Израиля. А причинять им нечистоту запрещено.

Таннай первого мнения опасается этого в отношении зерна и тем более в отношении овощей. А наши учителя этого не опасаются.

Учили мудрецы: год не делают високосным из-за нечистоты,

то есть если суд уже в конце месяца адар знает, что не сможет принести пасхальную жертву, поскольку большинство народа будет осквернено нечистотой мёртвого перед праздником Песах и не успеет очиститься посредством окропления живой водой, смешанной с пеплом рыжей телицы, на третий и седьмой день своей нечистоты, до Песаха. Например, если царь или правитель болен и предполагают, что он умрёт незадолго до праздника Песах, а народ тогда обязан — из уважения к нему — оскверниться, то есть прикоснуться к нему или войти в шатёр, в котором он находится. Или если народ уже сейчас нечист, пепел рыжей телицы закончился, а найти рыжую телицу в настоящее время не удаётся, и поэтому хотят сделать год високосным, — год не делают високосным. Напротив, Песах отмечают в состоянии нечистоты, согласно закону, по которому, если большинство общества нечисто, Песах совершают в состоянии нечистоты. Таково мнение мудрецов.

А

рабби Иехуда говорит: год делают високосным.

Введение к сюгье о царе Хизкиягу

Во Второй книге Хроник [главы 28–30] подробно рассказывается о царе Ахазе, который совершил тяжкое преступление против Всевышнего, приносил жертвы божествам Дамаска, запер двери Храма и прогневал Всевышнего, Бога своих отцов.

Когда он почил вместе со своими отцами, вместо него воцарился его сын, царь Хизкиягу, который делал прямое в глазах Всевышнего. «В первый год своего царствования, в первый месяц, он открыл двери Дома Всевышнего и укрепил их». Он также очистил коэнов и левитов, вынес идолов из Дома Всевышнего [и нечистоту — см. Тосафот] и заключил союз со Всевышним, Богом Израиля. "

«И начали первого числа первого месяца освящать, а в шестнадцатый день месяца закончили», — и освятили жертвенник жертвоприношениями.

После завершения всего этого царь послал письма всему Дому Израиля, призывая прийти в Иерусалим и совершить Песах: «И посоветовались царь, его князья и всё собрание в Иерусалиме совершить Песах во втором месяце», «И зарезали пасхальную жертву в четырнадцатый день второго месяца», и народ очень радовался.

Царь Хизкиягу, о котором во Второй книге Царей [глава 18] сказано: «И делал он прямое в глазах Всевышнего, во всём подобно Давиду, своему отцу. На Всевышнего, Бога Израиля, он уповал, и не было подобного ему среди всех царей Иудеи и среди тех, кто был до него. Он прилепился к Всевышнему и не отступал от Него, соблюдая заповеди Его, которые повелел Всевышний Моисею, и был Всевышний с ним; во всём, что он предпринимал, он преуспевал», — конечно же, не отложил Песах на месяц ияр и не придумал праздник от себя.

Поэтому мудрецы разошлись в толковании стихов:

Рабби Иехуда и рабби Шимон считают, что Хизкиягу сделал год високосным. Согласно их мнению, стих «в первый год своего царствования, в первый месяц» следует понимать так: в первый месяц своего царствования, то есть в месяц адар, а во второй адар он очистил Храм и коэнов.

То, что Писание называет его «первым месяцем», не означает месяц нисан; поскольку мудрецы его поколения не признали добавление им месяца [как мы учили в трактате Песахим, лист 56: рабби Иехуда — согласно своему мнению, а рабби Шимон — согласно своему], Писание назвало его «первым». А сказанное о том, что они совершили Песах во втором месяце, относится к мнению мудрецов его поколения; согласно же его собственному мнению, поскольку он сделал год високосным, это было в месяце нисан.

Рабби Шимон бен Иехуда, напротив, считает, что Хизкиягу побудил Израиль совершить второй Песах в месяце ияр, и стихи следует понимать буквально; по мнению царя Хизкиягу, у него была галахическая причина совершить второй Песах.

И барайта продолжает:

Сказал рабби Иехуда,

то есть рабби Иехуда приводит доказательство в пользу своего мнения — согласно этой редакции барайты, — что год делают високосным из-за нечистоты:

Случилось с Хизкиягу, царём Иудеи, что он сделал год високосным из-за нечистоты,

поскольку народ был нечист вследствие идолопоклонства, которое оскверняет подобно нечистоте мёртвого, и он узнал в месяце адар, что весь народ не успеет прийти и очиститься до Песаха,

и просил милосердия о себе,

чтобы Всевышний простил ему этот грех. [И Гемара разъяснит, что здесь говорится о противоречащих друг другу вещах: если год делают високосным, то о чём он просил милосердия?]

Доказательство того, что народ был нечист, содержится в сказанном там: Хизкиягу послал письма с гонцами, чтобы повелеть народу прийти в Иерусалим очиститься и принести пасхальную жертву: «И проходили гонцы из города в город по земле Эфраима и Менашше до Звулуна, но над ними смеялись и издевались», а далее там сказано:

Ибо большая часть народа, множество

из них

из Эфраима, Менашше, Иссахара и Звулуна не очистились»

Следовательно, большинство народа было нечисто.