Санедрин 11b — Талмуд с русским переводом

Та шма

приди и посмотри:

маи ика

в чём разница

между ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

первыми властными

властными в предыдущих поколениях

и поздними скромниками

скромными в поздних поколениях: Раббан Гамлиэль, который правил твёрдо и внушал трепет ученикам, назывался «властным», и всё же написал: «передо мной и перед моими товарищами», а רשב"ג, который был скромен, написал не «передо мной и перед моими товарищами».

Ибо учили в барайте

мы учили в барайте:

Случилось с Раббаном Гамлиэлем

который сидел на возвышении

на ступени

на Храмовой горе, а Йоханан-писец стоял перед ним

чтобы служить ему,

и перед ним лежали три разрезанных письма

готовых для написания.

Он сказал ему

Раббан Гамлиэль сказал Йоханану:

Возьми одно письмо

возьми одно письмо,

и напиши

в нём:

«Нашим братьям, сынам Верхней Галилеи

нашим братьям, сынам Верхней Галилеи,

и нашим братьям, сынам Нижней Галилеи

и нашим братьям, сынам Нижней Галилеи:

Да умножится ваш мир

да умножится ваш мир

навечно,

, сообщаем мы вам

сообщаем вам:

что наступило время уничтожения

что наступило время уничтожения

для отделения десятин

для отделения десятин

от места сбора оливок

от места сбора оливок». И отправил письмо жителям Галилеи.

И ещё сказал Раббан Гамлиэль Йоханану:

И возьми ещё одно письмо

возьми ещё одно письмо

и напиши

в нём:

«Нашим братьям, сынам Юга

юга Земли Израиля:

Да умножится ваш мир

да умножится ваш мир

навечно,

, сообщаем мы вам

сообщаем вам:

что наступило время уничтожения

что наступило время уничтожения

для отделения десятин

для отделения десятин

от снопов ячменя

от пшеницы». И отправил письма жителям Юга.

И ещё сказал Раббан Гамлиэль Йоханану:

И возьми ещё одно письмо

возьми третье письмо

и напиши в нём:

«Нашим братьям, сынам изгнания в Вавилоне

нашим братьям, сынам изгнания в Вавилоне

и нашим братьям, находящимся в Мидии

и нашим братьям, находящимся в Мидии,

и всем остальным изгнанникам Израиля

и всем остальным изгнанникам Израиля:

Да умножится ваш мир навечно

да умножится ваш мир навечно,

сообщаем мы

вам

сообщаем вам:

что птенцы ещё мягки

что птенцы ещё мягки

и ягнята ещё худы

тощи

овцы худы

и время весны ещё не наступило

и время весны ещё не наступило,

и это представляется правильным мне и моим товарищам

и это представляется правильным мне и моим товарищам,

и мы добавили к этому году

и мы добавили к этому году

тридцать дней

тридцать дней». И отправил письмо изгнанникам Израиля.

Итак, Раббан Гамлиэль, «властный», написал: «передо мной и перед моими товарищами», тогда как רשב"ג, «скромный», написал только: «передо мной»!

Гемара отвергает это сравнение:

Возможно

Раббан Гамлиэль написал так

после того, как его отстранили

после того, как его отстранили от должности наси , и тогда он стал скромным.

Учили мудрецы: По трём признакам

добавляют год

и это:

из-за весны

если зерно ещё не созрело [не завершило свой рост], чтобы Песах пришёлся на месяц весны, поскольку так повелела Тора [Шмот, 13], поэтому добавляют год и тем самым откладывают праздник, чтобы за это время зерно созрело весной,

и из-за плодов деревьев

если бейт-дин видит, что созревание плодов задерживается до времени Ацерет — праздника Шавуот, который является началом времени принесения первых плодов, — добавляют год, поскольку в праздник Шавуот не будет возможности принести первые плоды, [хотя первые плоды можно приносить вплоть до праздника Суккот, всё же идти в Иерусалим ещё раз — затруднительно ],

и из-за солнцестояния

если бейт-дин по своим расчётам видит, что ткуфат тишрея наступит после праздника Суккот, добавляют год, ведь Тора назвала праздник Суккот «праздником сбора урожая, поворотом года», то есть ткуфат тишрея; и так же, если бейт-дин видит, что ткуфат нисана наступит после Песаха и принесение омера шестнадцатого нисана придётся на ткуфат тевета, добавляют год, поскольку из толкования Писания следует, что омер приносят в ткуфат нисана .

Из-за двух из них

из-за двух из трёх а тем более из-за всех трёх —

добавляют год

добавляют год

. А из-за одного из них

но из-за одного из трёх

не добавляют год.

И когда весна является одним из них

одним из признаков, из-за которых добавили год, —

все радуются

весь народ радуется: если зерно уже полностью созрело и год добавляют из-за плодов или солнцестояния, то на месяц продлевается запрет есть новое зерно, скрытое вместе с жертвой омера, а также запрет жать новое зерно, и народ печалится. Но если год добавляют потому, что зерно ещё не созрело, народ радуется, поскольку ему безразлично продление срока: всё равно зерно ещё не выросло .

Барайта продолжает:

Раби Шимон бен Гамлиэль говорит: Из-за ткуфы.

В барайте не разъясняется, что именно он имеет в виду, и Гемара сомневается:

Ибая леху

ученики бейт-мидраша спросили: как следует понимать слова רשב"ג? Возможно, он имеет в виду:

из-за ткуфы радуются,

если год добавляют из-за «ткуфы» наряду с остальными причинами, из-за которых добавляют год, радуются. Причина радости такова: если год добавят из-за плодов и весны, следующий год задержится, и праздник Суккот придётся на зимнее время, поэтому паломники будут страдать от дождей по дороге обратно . Но если год добавляют из-за ткуфы, то есть потому, что солнечный год задерживается, праздник Суккот не окажется настолько близко к зиме, и поэтому радуются.

Или

возможно, רשב"ג намеревался возразить первому таннаю, сказавшему, что год добавляют только из-за двух из трёх причин, а רשב"ג пришёл сказать:

что из-за ткуфы

одной

добавляют год

без присоединения к ней другой причины. Причина в том, что добавление года из-за ткуфы установлено Торой, как сказано: «праздник сбора урожая, поворот года», и это обязательная причина отложить год.

И делаем вывод:

тейку

вопрос остаётся неразрешённым, и ответа на него не найдено.

Следующая барайта разъясняет сказанное о добавлении месяца из-за весны и плодов:

Учили мудрецы: Из-за трёх областей

областей Земли Израиля

добавляют год

если в них зерно ещё не созрело весной или созревание плодов в них задерживается; вот они: земля

Иудеи и

земля

Заиорданья

к востоку,

и

земля

Галилеи.

Таков закон:

из-за двух из них

если весна в них ещё не наступила —

добавляют год,

поскольку следуют за большинством. И раз в них весна ещё не наступила, добавляют год: это ещё не называется «месяцем весны».

А из-за одной из них —

не добавляют год,

даже если это Иудея и омер, принесение которого связано с новым зерном, придётся доставлять издалека; всё равно год не добавляют, поскольку в случае необходимости омер можно принести из зерна, выросшего в Заиорданье или Галилее.

И когда

земля

Иудеи

является

одной из них

из областей, из-за которых добавили год,

все радуются,

потому что

омер не приносят

для исполнения мицвы наилучшим образом

иначе как из

зерна, выросшего в земле

Иудеи. Если год добавляют потому, что весна ещё не наступила в Галилее и Заиорданье, то омер не принесут из Иудеи, где новое зерно уже прошло свой срок и высохло, а принести его невозможно, поскольку требуется кармель — мягкое зерно; значит, его придётся доставлять из других областей. Кроме того, если зерно не созрело в Иудее, народ не возражает против продления ещё на месяц запрета есть новое зерно, поскольку видит, что в Иудее, откуда приносят омер, зерно не созрело. Но если в Иудее зерно созрело, а год добавляют из-за того, что оно ещё не созрело в других областях, народ возмущается продлением запрета есть новое зерно, поскольку ориентируется на зерно Иудеи.

Если год добавят из-за того, что весна ещё не наступила в Галилее и Заиорданье, тогда омер не принесут из Иудеи, где новый урожай уже прошёл свою стадию, а стал сухим, и невозможно принести его, поскольку требуется кармель — мягкий урожай; придётся принести его из остальных земель. Кроме того, если в Иудее урожай ещё не созрел, народу не кажется трудным, что запрет есть новый урожай продлевают для них ещё на месяц, поскольку они видят, что в земле Иудеи, откуда приносят омер, зерно не созрело. Но если в Иудее оно созрело, а год добавляют потому, что в остальных землях оно ещё не созрело, им кажется трудным, что срок запрета есть новый урожай продлевают, поскольку они устремляют свои глаза на урожай в Иудее.

Учили мудрецы: Добавляют год только

в постоянном бейт-дине

в

земле

Иудеи,

а

в случае необходимости

если добавили год в Галилее —

год считается добавленным,

таково мнение мудрецов. Но

Ханания, уроженец Оно, свидетельствовал

получив от своих учителей, что даже в случае необходимости

если добавили год в Галилее —

год не считается добавленным.

Сказал рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази: в чём основание мнения Ханании איש Оно? Сказал стих

это прямо следует из стиха:

«Ищите место Его пребывания и приходите туда»,

и истолковываем:

всякое искание, которое вы предпринимаете —

должно быть только в месте пребывания Всевышнего,

то есть в Иерусалиме, в Земле Иудеи, где пребывает Шхина.

Учили наши мудрецы

так:

не объявляют год високосным

ночью,

а только днём. И если объявили его високосным ночью —

даже постфактум

он не считается високосным.

И

так же

не освящают месяц

ночью,

а только днём. И если освятили его ночью —

даже постфактум

он не освящён.

Сказал רב אבא: откуда это следует?

из какого стиха выводится этот закон? —

«Трубите в шофар в новомесячие, в назначенный день праздника нашего».

И истолковывают:

какой праздник

стих называет «нашим праздником»? —

тот, в который месяц скрывается.

то есть луна в нём не видна. —

Итак, это Рош ха-Шана,

единственный праздник, приходящийся на начало месяца.

И написано,

а продолжение стиха таково:

«Ибо это закон для Израиля, суд Бога Яакова».

И истолковываем: закон, то есть установление, которое Израиль осуществляет в этот праздник, а именно освящение месяца, подобен суду.

Как суд

совершается

днём

именно, как выводится [на листе 37] из толкований стихов,

так и освящение месяца,

которое является «законом», совершается

днём

именно.