Санедрин 11a — Талмуд с русским переводом

Гемара приводит барайты и сообщения о законах и порядке добавления дополнительного месяца.

Учили мудрецы: год делают високосным только ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

в присутствии тех, кого для этого пригласили,

то есть председатель Сангедрина заранее пригласил судей для этой цели.

Однажды раббан Гамлиэль

наси

сказал

членам Сангедрина:

«Приготовьте мне

на завтра

семерых

судей

на верхнюю палату!» —

в место, предназначенное для заседаний суда.

Утром он пришёл и обнаружил, что их восемь.

Сказал

раббан Гамлиэль:

«Кто пришёл без разрешения —

пусть выйдет!»

Шмуэль ха-Катан встал

со своего места

и сказал: «Это я пришёл без разрешения, но я пришёл не для того, чтобы делать год високосным,

а чтобы присоединиться к вам в этом обсуждении,

а мне было необходимо изучить галаху на практике,

чтобы научиться, как вы завершаете рассмотрение вопроса о добавлении дополнительного месяца».

Сказал ему

раббан Гамлиэль:

«Садись, сын мой, садись! Все годы достойны того, чтобы быть сделанными високосными через тебя,

и благодаря своей мудрости ты достоин присоединиться к нам,

но мудрецы сказали: год делают високосным только в присутствии тех, кого для этого пригласили».

Гемара объясняет рассказ барайты:

И

на самом деле

это был не Шмуэль ха-Катан,

тот человек, которого не приглашали,

а другой человек

пришёл, не будучи приглашённым,

и он сделал это из-за смущения.

Шмуэль ха-Катан поступил так, чтобы не узнали, кто из присутствующих пришёл без разрешения, и чтобы его не опозорили.

Гемара рассказывает ещё один похожий случай.

Подобное было

у Рабби:

Рабби сидел

— рабби Йеуда ha-Наси — и

толковал

и произносил урок,

и почувствовал запах

от

чеснока. Он сказал: «Тот, кто ел чеснок, —

пусть выйдет». Встал рабби Хия

со своего места

и вышел.

Вслед за ним

все встали

все ученики

и вышли.

На следующий день

рано утром рабби Шимон, сын Рабби, встретил

сына Рабби

рабби Хию и сказал ему: «

Не

ты ли огорчил моего отца,

поскольку съел чеснок и от тебя исходил запах?»

Сказал ему

рабби Хия, рабби Шимону: «

Да не будет такого

и упаси Всевышний!

Не должно такого быть в Израиле!» —

неужели я стал бы есть чеснок перед тем, как прийти в бейт-мидраш Рабби? Я вышел лишь для того, чтобы не опозорить того, кто съел чеснок: чтобы все вышли вслед за мной и не поняли, кто это был.

Гемара объясняет:

Откуда рабби Хия вывел

такое поведение?

Гемара сообщает, что рабби Хия научился этому

у рабби Меира. Ведь учили

в барайте:

«Одна женщина пришла в бейт-мидраш рабби Меира и сказала ему: “Рабби! Один из вас обручился со мной посредством близости”,

то есть совершил со мной кидушин посредством близости, одним из способов, которыми женщина становится приобретённой своему мужу.

Рабби Меир встал

со своего места,

написал ей разводной документ

— гет,

и передал ей,

хотя сам знал, что не совершал этого, — чтобы все остальные также дали ей гет и она стала разведённой, а подозрение не пало ни на одного из учеников. Так и произошло:

все встали, написали ей [разводной документ] и передали его ей.

А откуда рабби Меир вывел

такое поведение?

У Шмуэля ха-Катана

— он научился этому из того, что сказал раббану Гамлиэлю, будто именно он пришёл без разрешения.

А откуда Шмуэль ха-Катан вывел это?

У Шехании, сына Йехиэля,

он научился такому поведению

как написано

[Эзра, 10], где рассказывается, что Эзре сообщили: изгнанники из сыновей Израиля брали в жёны чужеземных женщин. Эзра молился Всевышнему, и вокруг него собралось очень большое собрание из сыновей Израиля. Там сказано:

«И отвечал Шехания, сын Йехиэля, из сыновей Элама, и сказал Эзре: “Мы преступили против нашего Б-га и взяли чужеземных женщин из народов этой страны; но и теперь есть надежда для Израиля в этом деле”»

— он советует заключить союз с нашим Б-гом и вывести всех этих женщин; хотя сам он не брал в жёны чужеземную женщину, он сказал: «Мы преступили».

А откуда Шехания, сын Йехиэля, вывел это поведение,

у кого он ему научился?

У Йеошуа,

из рассказа о Йеошуа: Ахен преступил запрет херема, но Всевышний не захотел открыть Йеошуа, кто именно согрешил, и сказал ему в общей форме: «Израиль согрешил».

Как написано

[Йеошуа, 7]:

«И сказал Господь Йеошуа: “Встань! Почему ты пал на своё лицо? Израиль согрешил!”»

Сказал

Йеошуа

Ему

перед Всевышним:

«Владыка мира! Кто

из сыновей Израиля

согрешил?» Сказал ему

Всевышний:

«Разве я доносчик

и сплетник

для тебя?

Вместо этого

брось между ними жребии,

и тот, на кого падёт жребий, — согрешил». Он не назвал ему прямо, кто согрешил, чтобы тот не оказался опозорен.

А если хочешь,

если хочешь,

скажу

тебе: Шехания научился этому

у Моше

в тот момент, когда некоторые из сыновей Израиля в Шабат, нарушая запрет, вышли собирать ман, но не нашли его,

как написано

— Моше сказал всему народу:

«Доколе будете вы отказываться»,

сказав это в общей форме, хотя так поступили лишь некоторые из них.

Гемара продолжает рассказывать о достоинствах Шмуэля ха-Катана и сначала приводит рассказ о старце Гилеле.

Учили мудрецы

— так учили наши мудрецы:

«После смерти последних пророков,

а именно

Хаггая, Зехарьи и Малахи, Святой дух удалился

— дух пророчества —

от Израиля,

но, несмотря на это, они пользовались небесным голосом,

который доносился до них с Небес.

Однажды

мудрецы

сидели на верхнем этаже дома

человека по имени

Гурия, в

городе

Йерихо, и над ними раздался небесный голос

с Небес, который сказал:

«Есть здесь

мудрец

один, который

является

достойным того, чтобы на нём пребывала Шхина

подобно Моше-рабейну,

но

Шхина не пребывает на нём, поскольку

его поколение недостойно этого

— чтобы Шхина пребывала в их дни». Хотя небесный голос не назвал этого мудреца,

мудрецы обратили внимание на старца Гилеля,

поскольку им было ясно, что небесный голос говорил именно о нём.

Когда умер

Гилель,

о нём сказали

мудрецы его поколения в погребальной речи: «

О благочестивый!

Горе нам, что он покинул нас, — благочестивый.

О смиренный!

Горе нам, что он покинул нас, — смиренный.

Ученик Эзры!»

И ещё однажды

мудрецы следующего поколения

сидели на верхнем этаже дома в

городе

Явне. И над ними раздался небесный голос

и сказал:

«Есть здесь

мудрец

один, который

является

достойным того, чтобы на нём пребывала Шхина»,

но его поколение недостойно этого. Мудрецы обратили внимание на Шмуэля ха-Катана, а когда он умер, сказали о нём: «О благочестивый! О смиренный! Ученик Гилеля».

И он также,

хотя Шхина не пребывала на нём, поскольку поколение было недостойно этого, в конце его жизни Шхина всё же пребывала на нём: он пророчествовал

и сказал в час своей смерти: «Шимон и Ишмаэль — на меч,

раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник, будут убиты мечом,

а их товарищи — на другие виды казни,

их товарищи погибнут другими смертями: например, рабби Акива будет убит железными гребнями, а рабби Ханина бен Традьон — сожжён,

а остальной народ

будет

разграблен,

римляне разграбят его,

и великие бедствия

— тяжёлые беды —

грядут

и придут

на мир».

Все его пророчества исполнились; значит, в конце жизни Шхина пребывала на нём.

И

также

о

рабби

Йеуде бен Бава просили

погребальные ораторы

сказать то же

: «О благочестивый, о смиренный и так далее»,

но

почему они не произнесли о нём такую речь? Потому что

время было упущено

и у них не было на это времени,

поскольку над убитыми царской властью не произносят погребальную речь

— над убитыми нечестивой властью, из опасения, что царь не разрешит похоронить его; поэтому их спешат похоронить.

Введение в тему добавления дополнительного месяца

В лунном году двенадцать лунных месяцев, и в нём приблизительно триста пятьдесят четыре дня.

В солнечном году приблизительно триста шестьдесят пять дней. Следовательно, солнечный год приблизительно на одиннадцать дней длиннее лунного.

Солнечный год разделён на четыре «ткуфот» — четыре времени года. Каждая ткуфа длится приблизительно девяносто один день. Это: ткуфат нисан — время «весны», когда зерно налилось в колосьях; ткуфат тамуза, ткуфат тишрея и ткуфат тевета.

Тора повелела согласовать лунный год с солнечным, установив, что праздник Песах всегда должен приходиться на весеннюю ткуфу. Поскольку дата Песаха определяется по лунным месяцам, календарь необходимо устанавливать так, чтобы Песах приходился на весеннее время. Для этого нужно согласовывать месяцы года с солнечными месяцами, поскольку времена года определяются только солнечными месяцами, а не лунными.

Тора также повелела, чтобы праздник Суккот приходился на время «сбора» урожая с полей — до наступления сезона дождей; это время зависит от движения солнца. Поэтому и по этой причине нам заповедано согласовать лунный год с солнечным.

Поскольку месяцы года считаются только целыми месяцами, невозможно ежегодно добавлять к двенадцати лунным месяцам по одиннадцать дней. Поэтому время от времени приходится добавлять целый месяц. Это добавление называется «иббур».

В период, когда месяцы года освящали на основании наблюдения за луной в суде, год делали високосным по решению Сангедрина, как разъясняется в нашей Мишне: каждый год они обсуждали, следует ли сделать этот год високосным.

И что именно они обсуждали?

а. «Основу добавления». Согласование лунного года с солнечным, чтобы Песах приходился на весеннюю ткуфу.

б. «Необходимость». Даже если по расчёту Песах приходится на весеннее время [когда солнце входит в знак Овна], всё же, если случилось, что дожди запоздали, если трудно совершить восхождение в Иерусалим, если недостаточно скота для жертвоприношения Песаха и тому подобное, то имеются и другие «необходимости», разъясняемые в нашей сугье.

Добавление дополнительного месяца для согласования солнечного года с лунным, безусловно, является требованием Торы. Однако ранние комментаторы разошлись во мнениях, имеет ли добавление месяца по необходимости статус требования Торы или это постановление мудрецов. Из комментария Раши к Торе следует, что это требование Торы: он объясняет стих [Ваикра, 23:2] «Говори сынам Израиля: праздники Господни, которые вы должны провозглашать», приводя от имени Сифры [23:139]: «Устраивайте праздники так, чтобы Израиль привыкал к ним»; это учит, что год делают високосным из-за изгнанников Израиля, которые снялись со своих мест, чтобы совершить восхождение в Храм, но ещё не достигли Иерусалима. Так же пишут Яд Рама и другие ранние комментаторы. Но Рабейну Йона считает, что это постановление мудрецов.

Теперь Гемара приводит барайты о законах добавления дополнительного месяца.

Учили мудрецы: год делают високосным только в том случае, если этого пожелает наси

Сангедрина.

Если же президент не был вместе с ними — например, находился в далёком пути, — можно добавить месяц при условии, что президент по возвращении даст на это согласие.

И был случай с президентом Раббаном Гамлиэлем, который отправился, чтобы получить

разрешение

говорить по общественным вопросам

у одного правителя в Сирии и задержался с возвращением

не вернулся вовремя для добавления месяца

, и они добавили месяц к году при условии, что Раббан Гамлиэль одобрит это. Когда Раббан Гамлиэль вернулся и сказал: «Я одобряю», оказалось, что год задним числом стал високосным

.

Учили мудрецы: год делают високосным только в том случае, если

год

нуждается

в добавлении месяца:

из-за дорог и из-за мостов

, разрушенных зимними дождями, которые не успели восстановить, так что паломники не смогут прийти в Иерусалим, чтобы совершить песахальное жертвоприношение.

И из-за печей для

жертвоприношений

Песаха

, в которых жарят песахальное жертвоприношение: они разрушились от дождей, и их нужно заново построить и высушить на солнце.

И из-за рассеянных общин Израиля,

живущих в далёкой диаспоре, когда Бейт-дин услышал,

что

уже

вышли со своих мест

и начали паломничество, чтобы принести песахальное жертвоприношение,

но ещё не прибыли.

Из-за всех этих обстоятельств год делают високосным: если не добавить к году месяц, паломники не придут в Иерусалим праздновать Песах.

Но не

делают год високосным

из-за снега и не из-за холода,

поскольку они не способны полностью помешать паломникам подняться в Иерусалим ,

и не из-за рассеянных общин Израиля, которые

ещё

не вышли со своих мест.

Учили мудрецы

— учили наши мудрецы:

год не делают високосным ни из-за козлят, ни из-за ягнят

— коз и овец годовалого возраста, предназначенных для песахального жертвоприношения, которые ещё не выросли полностью, и хотят добавить месяц к году, чтобы они выросли: год не делают високосным. Это не настолько существенная необходимость, поскольку их можно принести в жертву в том виде, в каком они находятся ,

и не

из-за птенцов

— горлиц, которых роженицы, мужчины и женщины, завершившие очистительный период, приносили для своих жертв после восхождения в Иерусалим на Песах,

которые ещё не оперились

— поскольку они ещё малы; ведь можно принести в жертву молодых голубей.

Однако,

хотя только ради них самих год не делают високосным, всё же

их делают опорой

— вспомогательной и поддерживающей причиной, то есть присоединяют

к

добавлению

месяца

если хотят объявить год високосным из-за плодов, а в следующей барайте мы учили, что это не является достаточной причиной, ради которой объявляют год високосным, можно присоединить к ней причину козлят и ягнят или причину птенцов, чтобы ради этих двух обстоятельств объявили год високосным.

Как

делают их опорой для года?

Рабби Янай сказал от имени Раббана Шимона бен Гамлиэля

— подобно тому, как поступил Раббан Шимон бен Гамлиэль, который был президентом и главой Синедриона, и послал письма в отдалённые места, чтобы сообщить им, что год стал високосным. В письмах он также написал: «

Мы сообщаем вам

— мы извещаем вас,

что птенцы мягки

— птенцы ещё малы,

а ягнята худы [

и некоторые читают:

слабы]

— ягнята ещё худы,

и время весны ещё не наступило

— ещё не наступило время весны [ведь весна является одной из трёх причин, из которых две служат основанием для добавления месяца

;

поэтому

решение представляется мне хорошим

— мне кажется правильным [

и я добавил к этому году

— прибавил к этому году месяц в

тридцать дней

— на тридцать дней».

Итак, только одна из «причин» — весна — ещё не наступила, и одной этой причины недостаточно для добавления месяца к году; однако в соединении с ягнятами и птенцами год сделали високосным.

Из слов Рабби Яная следует, что он добавил месяц продолжительностью тридцать дней, и по этому поводу Гемара возражает:

Мейтиви:

мы учили в барайте:

какова продолжительность добавления месяца к году —

тридцать дней

— так считают мудрецы,

а Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: месяц

— то есть двадцать девять дней.

Получается противоречие в словах Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Гемара отвечает:

Рав Папа сказал:

когда Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: «месяц», он не имел в виду исключить полный месяц продолжительностью тридцать дней.

Захотели

— члены Синедриона могли добавить

месяц

продолжительностью двадцать девять дней, а если

захотели,

добавляли

тридцать дней.

Гемара находит различие между этой формулировкой Раббана Шимона бен Гамлиэля, который написал: «И решение представляется мне хорошим» — мне представляется хорошим добавить месяц к году, — и формулировкой Раббана Гамлиэля в его поколении, который написал: «И решение представляется хорошим мне и моим товарищам» — мне и моим товарищам.