Санедрин 10b — Талмуд с русским переводом

И если так, трудно понять:

«нанести ему двадцать одну»

— чтобы он получил все двадцать ударов, которые ему определили,

а если он умрёт от этого одного

— от двадцать первого удара,

«пусть умрёт»

от этого удара,

ведь когда ты наносишь удар

— когда его бичуют,

ты наносишь удар по живому —

он всё ещё жив.

И отвечает рав Аши:

Он сказал ему: стих говорит: «и будет унижен твой брат перед твоими глазами»

— Писание учит, что

«после того, как его высекли,

он должен оставаться “твоим братом”».

Необходимо, чтобы человек оставался живым и после завершения бичевания, а не только в середине ударов.

Мы учили в нашей Мишне:

«объявление високосного месяца — тремя».

а. Лунный месяц состоит из двадцати девяти дней, а также половины дня и 793 частей [29 дней, 12 часов и 793/1080 часа].

б. Если нам известно время новолуния прошедшего месяца, мы можем вычислить время следующего новолуния, прибавив эту величину.

в. «Месяц», необходимый для расчёта сроков, установленных Торой, должен состоять из полных дней, а не из половины дня.

Поскольку между каждым новолунием у нас всегда имеется дополнительная половина дня, необходимо присоединять эту дополнительную половину дня к одному месяцу, а с другой стороны — вычитать половину дня из следующего месяца. Так устанавливается порядок месяцев: один месяц является «полным», состоящим из тридцати дней; он называется «високосным», поскольку к нему присоединена половина дня, а за ним следует один «неполный» месяц, состоящий из двадцати девяти дней.

В те времена, когда месяц освящали на основании свидетельства о наблюдении луны, когда свидетели приходили свидетельствовать перед Сангедрином, что видели новую луну, суд заседал и ожидал свидетелей.

Если свидетели приходили в тридцатый день и свидетельствовали, что видели новую луну в ночь между двадцать девятым и тридцатым днём, суд освящал тридцатый день как новолуние, и он становился первым днём следующего месяца. В таком случае прошедший месяц оказывался неполным.

Но если свидетели не приходили в тридцатый день, то прошедший месяц считался полным, и лишь на следующий день, в тридцать первый день, наступало новолуние следующего месяца.

Нашу Мишну можно истолковать тремя способами:

а. Расчёт месяца. Три судьи, о которых говорится в нашей Мишне, должны производить расчёты [как будет разъяснено далее], чтобы решить, будет ли месяц полным или неполным.

Если истолковать её так, то три человека необходимы только для расчёта, но не для чего-либо другого.

б. Освящение месяца. Три судьи должны принять свидетельство свидетелей в тридцатый день и освятить этот день: глава суда говорит: «Освящён», а весь народ отвечает ему: «Освящён, освящён». Ведь святость месяца и праздников устанавливается провозглашением суда, состоящего из трёх человек.

в. Объявление високосного месяца. Это подобно освящению месяца, о котором мы говорили, но провозглашение совершается лишь в том случае, если месяц не был освящён в тридцатый день и его делают високосным; тогда суд должен освятить его посредством провозглашения.

Расчёт месяца означает, что даже если свидетели пришли в тридцатый день, их свидетельство иногда задерживаются принимать, и месяц объявляют високосным. [И наоборот: даже если свидетелей нет, иногда освящают тридцатый день на основании ложных свидетелей [см. Рош ха-Шана 20а], — из-за различных расчётов.

Эти расчёты таковы: «из-за овощей и из-за умерших», то есть чтобы Йом-Кипур не приходился ни на канун Шабата, ни на исход Шабата. Ведь если два дня покоя следуют один за другим, в жаркие дни все овощи завянут, а умершего, скончавшегося в Йом-Кипур, невозможно будет похоронить в наступающий Шабат. И так же умершего в Шабат невозможно будет похоронить в следующий день, в Йом-Кипур, и он начнёт разлагаться. Поэтому следует перенести их на четверг, сделав прошедший месяц неполным, или отложить их до понедельника, сделав прошедший месяц полным.

Есть и ещё один расчёт. Хотя желательно чередовать все месяцы — один полный, один неполный, — чтобы новолуние действительно приходилось на день новолуния и чтобы было шесть полных и шесть неполных месяцев, иногда, поскольку свидетели не видели луну в тридцатый день, либо по какой-либо причине не пришли свидетельствовать, либо из-за овощей и умерших, делают больше месяцев полными, чем следует. В результате новую луну можно увидеть уже в двадцать восьмой или двадцать девятый день прошедшего месяца, и это выглядит неправдоподобно: народ уже увидел новую луну, а суд всё ещё её не освятил. Поэтому необходимо рассчитывать так, чтобы не делать чрезмерно много полных месяцев: нельзя делать больше семи полных месяцев [и самое большее восемь, если в прошлом году сделали чрезмерно много неполных месяцев]. Эти и подобные им расчёты называются расчётом месяца.

И возражает Гемара:

«Расчёт

месяца

не сказан»

— в Мишне это не написано, — и также

«освящение

месяца

не сказано; сказано лишь “объявление високосного месяца”.

И это трудно понять: зачем суду нужно провозглашать, что месяц полный?

Пусть не освящают его

в тридцатый день,

и тогда само собой

прошедший месяц

станет полным.

И отвечает Гемара:

сказал Абайе: читай

— следует изменить текст Мишны:

«освящение месяца».

Согласно этому тексту, три судьи необходимы для освящения каждого месяца года — независимо от того, был ли прошедший месяц полным или неполным.

И также было сказано в барайте

— в соответствии с предложенной Абайе формулировкой:

«освящение месяца и объявление года високосным — тремя»;

это

слова раби Меира.

Рава возражает: хотя в барайте сказано именно так, в нашей Мишне трудно сказать, что речь идёт об освящении:

Сказал Рава

Абайе:

«но ведь сказано: “объявление високосного месяца”».

Таннай иногда забывает одно слово, но не заменяет одну формулировку другой, как ты утверждаешь, будто он перепутал «освящение» с «объявлением високосного месяца».

Однако сказал Рава:

толкование Мишны таково:

«освящение в день, объявление високосным».

Если суд хочет освятить следующий месяц в тридцатый день, то есть в день, который иногда присоединяют к прошедшему месяцу, он должен сделать это

тремя судьями.

Но если они не освятили его в день, который мог стать дополнительным, и следующее новолуние наступит в тридцать первый день, то есть

после объявления месяца полным,

три судьи не нужны, поскольку

никакого освящения нет:

не нужно провозглашать о нём: «Освящён, освящён».

Согласно этому объяснению, таннай нашей Мишны не придерживается мнения раби Меира из барайты. Ведь раби Меир

считает, что даже новолуние, наступающее после полного месяца, нуждается в освящении судом, тогда как таннай Мишны считает, что освящать необходимо лишь в том случае, когда освящают тридцатый день.

А кто

— Мишна какого танная передаёт это мнение?

Это раби Элиэзер, сын раби Цадока.

Ибо мы учили

— мы учили в Мишне [Рош ха-Шана 20а]:

«Раби Элиэзер, сын раби Цадока, говорит: если месяц не был виден

в

своё время

— в тридцатый день, —

его не освящают

в тридцать первый день,

поскольку его уже освятили на Небесах

— высший суд освятил его вчера [то есть, когда в высшем суде видят, что суд Сангедрина не освящает его в тридцатый день, они освящают его в тридцать первый день, ведь очевидно, что они не отложат его ещё на один день].

Рав Нахман истолковывает Мишну следующим образом: таннай нашей Мишны, напротив, считает, что в тридцатый день не требуется, чтобы суд освящал месяц и провозглашал: «Освящён», тогда как в тридцать первый день это необходимо.

Рав Нахман сказал: освящение после объявления месяца полным,

после тридцатого дня, который является днём объявления месяца полным, —

тремя.

А

если

в день объявления месяца полным,

в сам тридцатый день,

освящения нет:

его не нужно освящать.

А кто

— Мишна какого танная передаёт это мнение?

Это Плимо, ибо было сказано в барайте: Плимо говорит: “В своё время”

— в неполном месяце, который освящают в тридцатый день, —

его не освящают:

освящение судом не требуется, поскольку не нужно провозглашение, подтверждающее, что этот день — новолуние: ведь это его установленный срок. Но

«не в своё время»

— если его отложили до тридцать первого дня, —

его освящают,

чтобы подтвердить, что этот день — новолуние.

Рав Аши сказал: на самом деле сказано “расчёт”

— смысл нашей Мишны в том, что суд должен производить расчёты, —

а что означает

слово

«объявление високосного месяца»?

Расчёт для объявления месяца полным — расчёт, следует ли делать месяц полным, поручается суду из трёх человек.

—

Почему же Мишна не написала: «расчёт для объявления месяца полным»?

Поскольку ему предстояло сказать: “объявление года високосным”,

а это изучается вместе с объявлением месяца полным, поэтому

он также сказал

в сходной формулировке

«объявление месяца полным».

Что касается объявления года високосным, недостаточно, чтобы суд решил, что год должен быть високосным; необходимо объявить об этом, провозгласив, что следующий месяц — второй Адар, поскольку если этого не провозгласить, следующим месяцем автоматически будет нисан. Поэтому мы учили слово «объявление»: имеется в виду, что после произведения всех расчётов необходимо объявить об этом. Следовательно, выражение «объявление года високосным» фактически означает расчёт; поэтому и в случае объявления месяца полным имеется в виду расчёт.

Согласно этому мнению:

«расчёт месяца» —

нет

— для этого суд необходим, тогда как

«освящение месяца» — нет:

суд не нужен ни в случае, когда месяц делают неполным, ни в случае, когда его делают полным.

Кто

— Мишна какого танная передаёт это мнение? —

Это раби Элиэзер.

Ибо было сказано в барайте: раби Элиэзер говорит: и

если рассчитывают сделать новолуние

в своё время

— в тридцатый день, —

и если не в своё время

— в тридцать первый день, —

его не освящают:

суд не должен его освящать; его задача состоит лишь в том, чтобы рассчитать и решить, сделать ли месяц неполным или полным.

Как сказано

в разделе о юбилейном годе:

«И освятите пятидесятый

год».

И толкует раби Элиэзер: только

годы,

— юбилейный год, —

ты освящаешь

посредством трубного звука.

Но ты не освящаешь месяцы

— не нужно освящать месяцы, ни полные, ни неполные.

Итак, существуют три толкования Мишны: а. освящение месяца; б. объявление месяца полным; в. расчёт месяца.

Мы учили в нашей Мишне:

«Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: начинают тремя, обсуждают пятью и завершают семью; если завершили тремя, месяц становится полным».

Гемара объясняет порядок обсуждения.

Было сказано в барайте: каким образом раби Шимон бен Гамлиэль сказал: “начинают тремя, обсуждают пятью и завершают семью”?

Сначала три судьи из членов Сангедрина обсуждают, существуют ли основания рассматривать вопрос об объявлении года високосным, и совещаются между собой. Если между ними возникли разногласия,

один говорит: “следует заседать”

— есть основания заседать и обсуждать объявление года високосным, —

а двое говорят: “не следует заседать”

— сомнений нет и, конечно, нет причины объявлять год високосным, — закон таков:

«один уступает меньшинству»

— заседание для рассмотрения и обсуждения не проводится.

Но если

двое говорят: “следует заседать”, а один говорит: “не следует заседать”,

один уступает большинству,

и к ним добавляют ещё двух

из судей,

и они обсуждают этот вопрос,

поскольку обсуждение вопроса об объявлении года високосным должно проводиться пятью судьями.

Если их мнения разделились:

двое говорят: “год нуждается

в том, чтобы его сделали високосным,

а трое говорят: “не нуждается” —

двое уступают меньшинству

— год не делают високосным, и судьи встают и расходятся. Но если

трое говорят: “нуждается”

в том, чтобы его сделать високосным,

а двое говорят: “не нуждается”

— следуют за большинством, и их решение сделать год високосным является окончательным. Однако к ним

добавляют ещё двух

, поскольку

число судей

по вопросу о високосном годе

не может быть меньше семи

.

И разъясняет Гемара:

«три, пять и семь — чему они соответствуют?»

— каков источник этой последовательности чисел?

Об этом разошлись во мнениях амораим: раби Ицхак бар Нахмани и один из его товарищей,

ещё один амора,

а именно

— кто это был?

Раби Шимон бен Пази.

А

другие ученики

передали от него

это учение в такой формулировке:

«раби Шимон бен Пази и один из его товарищей»

— ещё один амора вместе с ним, —

а именно

— кто это был?

Раби Ицхак бар Нахмани.

Один

из этих двух амораим

сказал: “они соответствуют благословению коэнов”.

В нём три стиха: первый состоит из трёх слов — «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя»; второй из пяти слов — «Да озарит Господь Своё лицо для тебя и окажет тебе милость»; третий из семи слов — «Да обратит Господь Своё лицо к тебе и дарует тебе мир». Им соответствует порядок судей при объявлении года високосным.

А другой

из этих двух амораим

сказал,

что они соответствуют придворному устройству, поскольку мы находим различные степени близости к царю; объявление года високосным относится к устройству Небесного царства, устанавливающего порядок лет. Итак:

три —

соответствуют стражам порога,

как написано о царе Цидкияу [Млахим II, 25];

пять —

соответствуют пяти приближённым, видящим лицо царя,

как также написано там;

семь —

соответствуют

видящим лицо царя,

как сказано [Эстер, 1]: семеро князей Персии и Мадая.

Учил Рав Йосеф: «Эти трое, пятеро и семеро: трое — соответственно стражам порога, пятеро — тем, кто видит лицо царя, семеро — тем, кто видит лицо царя».

Сказал ему Аббай

Рав Йосефу:

«До сих пор почему учитель не объяснял нам этого» —

Рабби! Почему до сих пор вы не объясняли нам это?

Сказал им

Рав Йосеф, отвечая своим ученикам:

«Я не знал, что вам это нужно» —

я не знал, что вы нуждаетесь в этом,

«Разве вы когда-либо спрашивали меня о чём-либо, а я вам не отвечал?»

Разве случалось такое, что вы спрашивали меня, а я не отвечал?!

«Время наси требует козлёнка как знака»

[Это знаки для последующих сообщений; [неясно: дальнейшее пояснение в источнике повреждено или допускает несколько прочтений] אלא — для приглашённых; если наси пожелает, это требовалось из-за дождей, а не из-за козлят].