Санедрин 113b — Талмуд с русским переводом

Рабби Йоси в Циппори истолковал: «Аба Элиягу [

Элиягу, мой любимый и великий]

вспыльчив

Он ведь разгневался на Ахава и сказал: «Жив Господь: если в эти годы будет роса и дождь».

Обычно приходил

Элиягу

к нему [

приходить к нему, в его бейт-мидраш, каждый день].

После того как рабби Йоси так истолковал,

он скрылся от него на три дня [

Элиягу скрылся от него на три дня] —

и не пришёл [

к нему].

Когда пришёл [

когда Элиягу наконец пришёл, после трёх дней],

сказал ему

рабби Йоси:

Почему господин не пришёл [

почему ты до сих пор не приходил]?

Сказал ему: ты назвал меня вспыльчивым [

потому что ты назвал меня вспыльчивым]!

Сказал ему: вот перед нами [

вот перед нами доказательство]

того, что господин вспылил [

что ты вспыльчив], поскольку ты разгневался на то, что я сказал о тебе это, и не приходил ко мне три дня! :

На первый взгляд непонятно, зачем ему было говорить ему так; он мог сказать ему: действительно, правда, что ты вспыльчив, ведь ты разгневался на Ахава! И также почему Элиягу удивился и спросил его: «Ты назвал меня вспыльчивым?» Ведь действительно, он был вспыльчив! И объяснил «Торат хаим»: когда мудрец Торы гневается, это не недостаток и не изъян, поскольку Тора кипит в нём. Когда он видит, что нечестивец нарушает заповеди Всевышнего, он ревнует ревностью Всевышнего Воинств и гневается на него. И это хорошее качество, и это заслуга для него. И это то, что Элиягу утверждал ему: «Ты назвал меня вспыльчивым?» Ведь из-за этого моего гнева, из-за того, что я разгневался на то, что Ахав служил идолопоклонству, не следует называть меня вспыльчивым! И ответил ему рабби Йоси: «Вот перед нами, что господин вспылил!» Ведь ты разгневался на меня не из-за ревности к Всевышнему, а ради собственной чести. Значит, справедливо называть тебя вспыльчивым. «И да не прилипнет к твоей руке ничего из заклятого».

Поскольку

пока нечестивцы в мире, гнев в мире и т. д.

Кто такие нечестивцы?

Сказал рав Йосеф: воры.

Это те, кто крадут из заклятого . :

Но речь не идёт о жителях города, обречённого на уничтожение, поскольку ранее уже сказано: «Порази, порази жителей города и т. д.»'. : А в «Яарот дeваш» объяснил: ведь уже известно, что Тора строже относится к вору, чем к грабителю, поскольку он делает вид, будто Всевышний, не дай Б-г, не видит. И вот написано: «Подарок втайне укрощает гнев» — тот, кто творит милость втайне, не имея намерения ни к хвастовству, ни к тому, чтобы ему были благодарны, а только ради Небес, укрощает гнев. Но вор, который делает вид, будто Всевышний как бы не видит, — тогда не относится к нему: «подарок втайне укрощает гнев», поскольку, по его мнению, Всевышний не видит всех дел людей. И это их намерение: «пока нечестивцы в мире, гнев в мире». И на первый взгляд трудно: как он решил это, ведь «подарок втайне укрощает гнев»! На это Гемара отвечает: «Кто такие нечестивцы? — воры», и они делают вид, будто Всевышний не видит, поэтому пожертвование втайне не поможет. Учили мудрецы: когда нечестивец приходит в мир —

гнев приходит в мир. Как сказано: «Когда приходит нечестивец, приходит также позор и с

бесчестием стыд» . :

«Сфат Эмет» [приведён в «Анаф Йосеф»] удивился: как возможно, что когда человек приходит в мир, он является нечестивцем, ведь есть свободный выбор! И даже если мы истолкуем, что это означает, что в конце он станет нечестивцем, всё же как возможно, что уже когда он приходит в мир, вместе с ним приходит гнев, ведь Всевышний судит человека таким, каков он в данный момент? И объяснил на основании того, что сказано в «Зоhаре» [раздел «Ахарей»]: «Тот, кто повредил в запретных связях, если породил сына в то время, он нечестивец, ибо Всевышний оставляет их, чтобы они уничтожили их в будущем мире». Если так, относительно этих рождённых вполне уместно сказать: «Нечестивец приходит в мир», поскольку уже с приходом в мир он — нечестивец, и тогда гнев приходит вместе с ним. И нет человека из Израиля, который не был бы обязан исполнить повелительную заповедь, а за повелительную заповедь наказывают только в час гнева; и поскольку приходит гнев, праведник оказывается пойман из-за повелительной заповеди. См. там. : Рашаш написал, что «позор» — от слова «обожжённый огнём». И это однокоренное со словом «гнев», которое также связано с выражением «пылающий от Хорев». Нечестивец исчез из мира — благо приходит в мир. Как сказано: «А при исчезновении нечестивцев — ликование».

Праведник уходит из мира — беда приходит в мир. Как сказано: «Праведник исчез, и нет человека, который принимает это к сердцу, и люди милости собираются, без понимания, ибо из-за беды собран праведник». «Из-за беды» — прежде чем придёт беда, «собран праведник». Значит, после его смерти приходит беда.

Праведник приходит в мир —

благо приходит в мир,

а беда прекращается.

Как сказано

при рождении Ноаха:

«Он утешит нас от наших дел и от тяготы наших рук» . :

Он завершает этим раздел, поскольку весь раздел говорит о днях Машиаха, о воздаянии и наказании в будущем, а клятва, которой поклялся Господь Ноаху, что больше не наведёт потоп, служит нам указанием на союз клятвы, заключённый с нами. Как сказано: «Ибо как воды Ноаха — это Мне и т. д.; так поклялся Я не гневаться на тебя и не укорять тебя». И тогда благо приходит в мир и т. д. — Махарша.

Завершён тобою раздел «Весь Израиль имеет долю» и завершён трактат «Санhedрин»